..續本文上一頁得片刻之空閑。思維速疾將死亡，此爲忠言當銘記。恍惚渙散耗此生，不念死被散亂牽，死時不定當深思。”

　　羊衮巴也如此論述道：“應當對思維死亡無常、業因果以及輪回過患之修法生起強烈的信念；應當將妙欲視爲過患，並以知足少欲之心而生起迫切感，從而令厭離心獲得收效與進展；應當視上師之一切行爲爲功德，進而清淨邪見之罪過，並潛心專注地祈禱，令敬信之心能更上一層樓。”帕莫哲巴也雲：“恒時思死亡，掂量所積業。”

　　Gmb若波多傑(爲噶瑪噶居派曆代祖師中，以噶瑪命名的八位祖師之一，是觀世音菩薩的化身)雲：“死主駕到之時辰，難保內心之平穩，將往何處無定准，今當周密審慎思。總之若能善思量，且具信心誠稀罕，未具今當生毅力。”

　　綽頗譯師生動地比喻道：“爲了所行皆趨法，念無常苦極重要，猶若骐骥以鞭策，貪嗔自滅甚奇妙。”

　　加哲仁波切雲：“無所伏敵亦無所護親，承顔候色上司下屬無，依止寂地若未調自心，汝尚有何可爲瑪呢瓦(此處指瑪呢瓦地方的人)？秋貯春享尚且無把握，春糧秋令未積爲愚人。定死彌留之際有益法，如今尚未修持太愚蠢。追尋向往此生圓滿福，人天難得焉能求菩提？故當以棄貪戀此生心，精進憶念死亡而修習，若未憶念死期無定准，縱然勤苦聞思及修行，亦爲謀取今生之圓滿，若嘔物毒雜于百味馐。”又雲“今日不死尚且難確定，反作永駐打算極從容，臨終手抓胸口錯亂現，願能隨念死亡祈加持。”

　　至尊達波仁波切弟子中逸然超群、名列前茅之瑜伽師秋雍，是一位大成就者。一位康巴的修行人(聽聞其美名，特地前來拜見，)他向成就者供養了布匹後，便祈求傳法。一開始，成就者什麼也沒有傳。康巴人再次殷切地請求，成就者就拉著他的手誠懇地說道：“我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！！我也會死，你也會死！！！”就這樣重複了叁遍，並進一步起誓：“上師的教言沒有別的，我也沒有修習除此之外的其他法門，你也應當好好修習此法，我發誓沒有比這更殊勝的竅訣了。”據說，康巴人聽完後，也開始精進地修持此法，終于獲得成就。

　　《入行論》雲：“何時赴寒林，觸景生此情：他骨及吾體，悉皆壞滅法。”

　　因此，盡管一切經論，以及藏地各個法脈及宗派的見解各說不一，莫衷一是。但在必須觀修死亡無常，猛厲發願令此境界在相續中萌生並茁壯成長，並時常祈願：“以此觀修串習，何時就能讓此境界在相續中萌生”的問題上，卻不謀而合，觀點一致。那麼，又有誰能例外而不精勤修習遠離一切懷疑的殊勝之道——隨念死亡呢？

　　因此，隨念死亡是修行之初的必要途徑。如同前面所闡述的，舍棄今生在修行之初必不可少一樣，這一點務必了達。

　　博多瓦雲：“前提乃爲觀修無常法，並非梵文頂禮句等等。”又雲，“如果能憶念死亡，則與香怎耶巴、甯敦釋迦炯以及奔公甲等一樣出色。”

　　耶巴瓦時常提醒自己：死亡之劫，注定難逃！所以，平時偶感小恙，就會將自己的資具傾囊贈與他人，並超然地說道：“沒有資具有什麼不合理？直至死亡之前都可以借債度日。”據說，當他示現圓寂之時，天人奏響的美妙音樂響徹重重山巒，在場的人無不爲之震撼。其所剩余的食物僅除六克(西藏的容量和重量單位名，前者名如克，即藏鬥，分十二藏升，重約二十八市斤；後者名德克，即藏斤，分十二藏兩，重約七市斤)之外，別無所有。普穹瓦建議：“應將這些糧食供養叁寶。”博朵瓦卻認爲：“應當用于僧衆的法會。”

　　甯敦在一開始自恃博學多才，極其傲慢，不可一世。對于自己所掌握的秘訣也是保守吝惜，守口如瓶，決不輕易示人。後來因爲他的一位胞弟的死亡，(才令他如夢方醒，)終于看破今生。以強烈的出離心專一修持無常，即使在閑散解悶之時，也惟獨念誦道：“親友長時相往來，死到臨頭各分開，巨大憂患相煎熬，此爲世間之必然”等警句，以促進修行。

　　綽普的上師旬呢策信口開河地諷刺道：“連甯敦大師也聲言“要修無常”，這可能嗎？”

　　大瑜伽士卻以贊賞的口吻回答說：“如果他真的在修的話，就必定有這個無常的境界。”

　　一次，侍者向甯敦大師禀報准備夏用木柴事宜。(甯敦不屑一顧地)回答說：“夏天在不在都不能打包票，准備柴火有什麼用處？如果真的活到夏天，再作商議吧！”根本沒有將這些瑣碎之事提到議事日程上來。

　　博朵瓦贊歎道：“(由此可見，)甯敦無疑已經現見真谛了！”

　　據說，博朵瓦自己也因爲相續中生起了無常的緣故，所以，一旦遇到利養等紛至沓來的情況，反而會面呈怒容。在(他所著的)《自言長篇》中，也反複地自我告戒：“應當考慮如果我今晚死掉該怎麼辦，從而對明日之後的事情漠不關心。”

　　一次，多吉法師獻上了僅僅用于包裹《大方廣華嚴經》的170函卷帙的包布。

　　博朵瓦尊者說道：“應當催促倍敦法師盡快備妥他准備奉獻的包布。”

　　查噶格西解釋並請求道：“綢緞和毛氈還沒有備齊，可不可以暫緩幾天？”

　　博朵瓦回答說：“我已經沒有工夫等待了，有一張包布就包一函，有兩張包布就包兩函吧！”

　　(聽了博朵瓦的話，大家都開始緊鑼密鼓地加緊准備，)其後，又有300張包布備妥。叁天後，尊者示現重疾，七天後圓寂。原來，他早已確知自己的去日。

　　博朵瓦雖然一向都是放浪江湖、蕩迹浮蹤、居無定所的，但也因其功德而感召聚集了2000余名僧衆。其中舍棄今生，通達並憶念無常的就有500名。

　　加哲仁波切對此贊歎道：“實在令人歎爲觀止！在當今時代，即使一名這樣的修行人都難得一覓，(更何況有500名？)”又進一步誇贊道，“象喀衮穹也堪爲憶念無常的楷模。據說，他在喀黑山洞的岩穴修行時，洞口有一叢荊棘，常常挂到他的衣服。他本想將其砍除，但轉念一想：砍了又有什麼用呢？就這樣無論進出洞口的時候，都會生起此念。直至最後圓寂(另一說法爲已經獲得成就)，始終沒有砍除荊棘叢。

　　“另外，格西桑頗瓦(又名噢雷些，阿底峽尊者弟子，久負盛名的大成就者，創建了桑頗寺，平時一旦聽到有人死亡的消息，他就會八方奔走相告：“有人死了啊！”當地人央求他幫忙保護桑頗森林，他嚴厲地駁斥道：“連內心的我執都沒有掃除，又何必去照料外面物質方面的我所呢？”毫不容情地加以拒絕)與喜頓雍仲嘉措(阿底峽尊者弟子，以不可思議的方式弘揚佛法，調化了無以計數的門徒，每當喜頓大師聽到有人去世的消息，就會感慨地說道：“這就是最高深的法啊！”又說，“于我而言，最深奧的引導就是看到以及聽到死亡的消息。”若有人在背後對其進行诋毀，他也承認說：“我是這樣的啊！”，以這些方式而憶念死亡)等人的事迹也是感人肺腑，值得我們效法的。”

　　有人認爲，既然觀修具有如此重大的意義和功德，就分門別類地分成若幹部分進行觀修。但總的來說，噶當派的善知識們，並沒有將觀修程序詳細的加以區分，而成爲各個科判。但是，過去也有個別智者將其分成各個科判進行觀修，衆多的追隨者也按此次第進行修習。兩種修法之間無論在思維與觀修的意義方面，都沒有任何差別。

　　往昔卓龍巴大師的《菩提道次第》中對此也有分類，如今的宗喀巴大師及其弟子們，是遵照“叁根本”、“九緣由”的科判進行修習的。目前，這種觀修方式是舉世公認且享有盛名的。

　　以前，源自恰索巴(與那措譯師等同爲阿底峽尊者弟子，自己又修習了衆多法門，並獲得殊勝成就。有夏德怎等衆多大弟子)的傳承大師們，將觀修無常劃分爲叁個部分：粗分無常、細分無常、暫時無常。

　　粗分無常又可分爲兩個方面：一切有爲法注定毀滅，自己必將不由自主地死亡。

　　細分無常即爲：思維每一刹那盡皆趨于無常，猶如陡坡之飛流般咆哮奔騰，以及牧人馬不停蹄地驅趕牲畜等比喻。

　　暫時無常可從四個方面而思維：四大錯亂之無常；觸怒天龍之無常；以上兩種紊亂、沖突皆具之無常；因衣食住處等緣而導致的橫死等等。

　　他們就是按照以上方式進行觀修的。

　　還有很多其他的善知識，則是從外無常與內無常兩方面進行思維的。

　　外無常可分爲兩個部分：器世間無常；情世間無常。

　　內無常可分爲叁個部分：刹那無常；連續無常；暫時無常。

　　刹那無常：即每一刹那均處于毀滅狀態的無常；

　　連續無常：即使擁有生命，卻比離弦之箭與狂瀉之瀑更加迅猛地往(死亡)飛馳；

　　暫時無常可分爲四個部分：壽命窮盡無常、業窮盡無常、福報窮盡無常、于放逸之中暴死之無常。

　　我的上師(即至尊克哲巴，法名格勒華桑波，拉多香部落之首領，學問深廣，博聞強記，浩如煙海之經藏盡皆了然于心，可謂超凡絕倫，舉世無雙，爲至尊宗喀巴法王之繼承人，創建熱沃當堅寺、娘多將寺以及吉祥甘丹寺，培養了一大批傳人，57歲時于甘丹寺示現圓寂)說：“觀修無常等法時，身體作毗盧七法，觀修的本體、次第以及定數都應當確定。以強烈的意樂安住其中，而不散于外境。從一開始就要力爭不放縱于惡念而如理修習。”並由此寫道：“要觀修死亡無常，就應當對觀修量以及次第十分重視。”

　　卓衮大師精辟地闡釋道：“這些文字表明：不論以何種方式修習，應當按照次第不錯亂而思維，以及跟隨記憶而思維兩種方式進行。”其中第一種，是指在尚未娴熟的時候，就不能讓次第錯亂；一旦到了觀修娴熟，得心應手之際，就可隨意而修，而不必依照一定的次第。根據觀修量的多少，其效果也有著天壤之別，所以務必對此加以重視。

　　針對這一點，無著菩薩在《五部地論》(《瑜伽師地論》別名，本書分本地分、攝抉擇分、攝事分、攝異門分、攝釋分)中也這樣闡述道：如果對其內容，從多方面進行思維，就會具有所…

《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…