..续本文上一页得片刻之空闲。思维速疾将死亡，此为忠言当铭记。恍惚涣散耗此生，不念死被散乱牵，死时不定当深思。”

　　羊衮巴也如此论述道：“应当对思维死亡无常、业因果以及轮回过患之修法生起强烈的信念；应当将妙欲视为过患，并以知足少欲之心而生起迫切感，从而令厌离心获得收效与进展；应当视上师之一切行为为功德，进而清净邪见之罪过，并潜心专注地祈祷，令敬信之心能更上一层楼。”帕莫哲巴也云：“恒时思死亡，掂量所积业。”

　　Gmb若波多杰(为噶玛噶居派历代祖师中，以噶玛命名的八位祖师之一，是观世音菩萨的化身)云：“死主驾到之时辰，难保内心之平稳，将往何处无定准，今当周密审慎思。总之若能善思量，且具信心诚稀罕，未具今当生毅力。”

　　绰颇译师生动地比喻道：“为了所行皆趋法，念无常苦极重要，犹若骐骥以鞭策，贪嗔自灭甚奇妙。”

　　加哲仁波切云：“无所伏敌亦无所护亲，承颜候色上司下属无，依止寂地若未调自心，汝尚有何可为玛呢瓦(此处指玛呢瓦地方的人)？秋贮春享尚且无把握，春粮秋令未积为愚人。定死弥留之际有益法，如今尚未修持太愚蠢。追寻向往此生圆满福，人天难得焉能求菩提？故当以弃贪恋此生心，精进忆念死亡而修习，若未忆念死期无定准，纵然勤苦闻思及修行，亦为谋取今生之圆满，若呕物毒杂于百味馐。”又云“今日不死尚且难确定，反作永驻打算极从容，临终手抓胸口错乱现，愿能随念死亡祈加持。”

　　至尊达波仁波切弟子中逸然超群、名列前茅之瑜伽师秋雍，是一位大成就者。一位康巴的修行人(听闻其美名，特地前来拜见，)他向成就者供养了布匹后，便祈求传法。一开始，成就者什么也没有传。康巴人再次殷切地请求，成就者就拉着他的手诚恳地说道：“我也会死，你也会死！我也会死，你也会死！！我也会死，你也会死！！！”就这样重复了三遍，并进一步起誓：“上师的教言没有别的，我也没有修习除此之外的其他法门，你也应当好好修习此法，我发誓没有比这更殊胜的窍诀了。”据说，康巴人听完后，也开始精进地修持此法，终于获得成就。

　　《入行论》云：“何时赴寒林，触景生此情：他骨及吾体，悉皆坏灭法。”

　　因此，尽管一切经论，以及藏地各个法脉及宗派的见解各说不一，莫衷一是。但在必须观修死亡无常，猛厉发愿令此境界在相续中萌生并茁壮成长，并时常祈愿：“以此观修串习，何时就能让此境界在相续中萌生”的问题上，却不谋而合，观点一致。那么，又有谁能例外而不精勤修习远离一切怀疑的殊胜之道——随念死亡呢？

　　因此，随念死亡是修行之初的必要途径。如同前面所阐述的，舍弃今生在修行之初必不可少一样，这一点务必了达。

　　博多瓦云：“前提乃为观修无常法，并非梵文顶礼句等等。”又云，“如果能忆念死亡，则与香怎耶巴、宁敦释迦炯以及奔公甲等一样出色。”

　　耶巴瓦时常提醒自己：死亡之劫，注定难逃！所以，平时偶感小恙，就会将自己的资具倾囊赠与他人，并超然地说道：“没有资具有什么不合理？直至死亡之前都可以借债度日。”据说，当他示现圆寂之时，天人奏响的美妙音乐响彻重重山峦，在场的人无不为之震撼。其所剩余的食物仅除六克(西藏的容量和重量单位名，前者名如克，即藏斗，分十二藏升，重约二十八市斤；后者名德克，即藏斤，分十二藏两，重约七市斤)之外，别无所有。普穹瓦建议：“应将这些粮食供养三宝。”博朵瓦却认为：“应当用于僧众的法会。”

　　宁敦在一开始自恃博学多才，极其傲慢，不可一世。对于自己所掌握的秘诀也是保守吝惜，守口如瓶，决不轻易示人。后来因为他的一位胞弟的死亡，(才令他如梦方醒，)终于看破今生。以强烈的出离心专一修持无常，即使在闲散解闷之时，也惟独念诵道：“亲友长时相往来，死到临头各分开，巨大忧患相煎熬，此为世间之必然”等警句，以促进修行。

　　绰普的上师旬呢策信口开河地讽刺道：“连宁敦大师也声言“要修无常”，这可能吗？”

　　大瑜伽士却以赞赏的口吻回答说：“如果他真的在修的话，就必定有这个无常的境界。”

　　一次，侍者向宁敦大师禀报准备夏用木柴事宜。(宁敦不屑一顾地)回答说：“夏天在不在都不能打包票，准备柴火有什么用处？如果真的活到夏天，再作商议吧！”根本没有将这些琐碎之事提到议事日程上来。

　　博朵瓦赞叹道：“(由此可见，)宁敦无疑已经现见真谛了！”

　　据说，博朵瓦自己也因为相续中生起了无常的缘故，所以，一旦遇到利养等纷至沓来的情况，反而会面呈怒容。在(他所著的)《自言长篇》中，也反复地自我告戒：“应当考虑如果我今晚死掉该怎么办，从而对明日之后的事情漠不关心。”

　　一次，多吉法师献上了仅仅用于包裹《大方广华严经》的170函卷帙的包布。

　　博朵瓦尊者说道：“应当催促倍敦法师尽快备妥他准备奉献的包布。”

　　查噶格西解释并请求道：“绸缎和毛毡还没有备齐，可不可以暂缓几天？”

　　博朵瓦回答说：“我已经没有工夫等待了，有一张包布就包一函，有两张包布就包两函吧！”

　　(听了博朵瓦的话，大家都开始紧锣密鼓地加紧准备，)其后，又有300张包布备妥。三天后，尊者示现重疾，七天后圆寂。原来，他早已确知自己的去日。

　　博朵瓦虽然一向都是放浪江湖、荡迹浮踪、居无定所的，但也因其功德而感召聚集了2000余名僧众。其中舍弃今生，通达并忆念无常的就有500名。

　　加哲仁波切对此赞叹道：“实在令人叹为观止！在当今时代，即使一名这样的修行人都难得一觅，(更何况有500名？)”又进一步夸赞道，“象喀衮穹也堪为忆念无常的楷模。据说，他在喀黑山洞的岩穴修行时，洞口有一丛荆棘，常常挂到他的衣服。他本想将其砍除，但转念一想：砍了又有什么用呢？就这样无论进出洞口的时候，都会生起此念。直至最后圆寂(另一说法为已经获得成就)，始终没有砍除荆棘丛。

　　“另外，格西桑颇瓦(又名噢雷些，阿底峡尊者弟子，久负盛名的大成就者，创建了桑颇寺，平时一旦听到有人死亡的消息，他就会八方奔走相告：“有人死了啊！”当地人央求他帮忙保护桑颇森林，他严厉地驳斥道：“连内心的我执都没有扫除，又何必去照料外面物质方面的我所呢？”毫不容情地加以拒绝)与喜顿雍仲嘉措(阿底峡尊者弟子，以不可思议的方式弘扬佛法，调化了无以计数的门徒，每当喜顿大师听到有人去世的消息，就会感慨地说道：“这就是最高深的法啊！”又说，“于我而言，最深奥的引导就是看到以及听到死亡的消息。”若有人在背后对其进行诋毁，他也承认说：“我是这样的啊！”，以这些方式而忆念死亡)等人的事迹也是感人肺腑，值得我们效法的。”

　　有人认为，既然观修具有如此重大的意义和功德，就分门别类地分成若干部分进行观修。但总的来说，噶当派的善知识们，并没有将观修程序详细的加以区分，而成为各个科判。但是，过去也有个别智者将其分成各个科判进行观修，众多的追随者也按此次第进行修习。两种修法之间无论在思维与观修的意义方面，都没有任何差别。

　　往昔卓龙巴大师的《菩提道次第》中对此也有分类，如今的宗喀巴大师及其弟子们，是遵照“三根本”、“九缘由”的科判进行修习的。目前，这种观修方式是举世公认且享有盛名的。

　　以前，源自恰索巴(与那措译师等同为阿底峡尊者弟子，自己又修习了众多法门，并获得殊胜成就。有夏德怎等众多大弟子)的传承大师们，将观修无常划分为三个部分：粗分无常、细分无常、暂时无常。

　　粗分无常又可分为两个方面：一切有为法注定毁灭，自己必将不由自主地死亡。

　　细分无常即为：思维每一刹那尽皆趋于无常，犹如陡坡之飞流般咆哮奔腾，以及牧人马不停蹄地驱赶牲畜等比喻。

　　暂时无常可从四个方面而思维：四大错乱之无常；触怒天龙之无常；以上两种紊乱、冲突皆具之无常；因衣食住处等缘而导致的横死等等。

　　他们就是按照以上方式进行观修的。

　　还有很多其他的善知识，则是从外无常与内无常两方面进行思维的。

　　外无常可分为两个部分：器世间无常；情世间无常。

　　内无常可分为三个部分：刹那无常；连续无常；暂时无常。

　　刹那无常：即每一刹那均处于毁灭状态的无常；

　　连续无常：即使拥有生命，却比离弦之箭与狂泻之瀑更加迅猛地往(死亡)飞驰；

　　暂时无常可分为四个部分：寿命穷尽无常、业穷尽无常、福报穷尽无常、于放逸之中暴死之无常。

　　我的上师(即至尊克哲巴，法名格勒华桑波，拉多香部落之首领，学问深广，博闻强记，浩如烟海之经藏尽皆了然于心，可谓超凡绝伦，举世无双，为至尊宗喀巴法王之继承人，创建热沃当坚寺、娘多将寺以及吉祥甘丹寺，培养了一大批传人，57岁时于甘丹寺示现圆寂)说：“观修无常等法时，身体作毗卢七法，观修的本体、次第以及定数都应当确定。以强烈的意乐安住其中，而不散于外境。从一开始就要力争不放纵于恶念而如理修习。”并由此写道：“要观修死亡无常，就应当对观修量以及次第十分重视。”

　　卓衮大师精辟地阐释道：“这些文字表明：不论以何种方式修习，应当按照次第不错乱而思维，以及跟随记忆而思维两种方式进行。”其中第一种，是指在尚未娴熟的时候，就不能让次第错乱；一旦到了观修娴熟，得心应手之际，就可随意而修，而不必依照一定的次第。根据观修量的多少，其效果也有着天壤之别，所以务必对此加以重视。

　　针对这一点，无著菩萨在《五部地论》(《瑜伽师地论》别名，本书分本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、摄释分)中也这样阐述道：如果对其内容，从多方面进行思维，就会具有所…

《开启修心门扉—趋入菩提道次第论之修心篇》全文未完，请进入下页继续阅读…