..續本文上一頁向披靡的巨大力量。

　　宗喀巴大師所說的一段話，在衆多難得的言教中，也算得上是昆山片玉：“于此吾等亦曉知，倘若多觀諸親友，所作損害之緣由，則可輕易斷親貪；倘若多觀諸仇敵，所作利益之緣由，即能息滅嗔敵念，迅速生起慈愛心；倘若多觀諸仇敵，所作損害之緣由，則生強烈之嗔恨。”

　　如果有人在心裏嘀咕道：雖說要觀修此法，但是，其觀修的方式又是如何的呢？關于此理，智者們的方式就是不與外境混雜，分別從內心加以明觀。一旦使其純熟、習慣之後，心中就一定會清晰起來。並能駕輕就熟地進入清晰專注、清晰觀修的狀態。

　　若能這樣于內心明觀、無有錯謬、無有忘失中安住，就無須重複觀修。而只須于此狀態中趨于完整的一體。

　　比如，如果有人對漢地皇上的莊嚴儀態贊口不絕，就會銘記于心而不會忘懷。此時，不必反複描述，就能于任何時候明清了然地現于心中。

　　如果遺忘，就應當再次明觀安住。其比喻與意義二者是相同的。

　　色頓法師(噶當派善知識)雲：“這些噶舉派的智者、尊者們，都將傳法等其他一切功德暫時棄于一旁、置之不理，而全力以赴地唯一思維無常。”

　　卓衮大師也鞭辟入裏地指出：“與專注而修相比，阿底峽尊者對于妙觀察的褒揚更甚于前者。”

　　一次，金厄瓦仁波切拉著雲龍瓦格西的手，誠摯地說道：“在我死的時候，與因四大不調而生病致死相比，我甯可選擇因非人作害而死。爲什麼呢？因爲四大不調而生病致死僅僅能提供安受苦忍的對境，而不具備于他人損害而須行持的耐怨害忍的對境。而非人作害之死，就能二者兼具。尤其是如果自己沒有一絲過錯，卻無辜地被人用刀砍殺，求生不得，求死不能，就這樣死去活來地徘徊于生死之間，仍能真實不虛地生起感恩之心，則具備了谛察法忍。這樣就可以同時兼備叁種安忍。

　　“對此，僅僅從詞句上了解還遠遠不足，只有再叁反複思維、權衡，並生起定解的修道，才是切實可行的方式。”

　　柳吾色巴仁波切也切中要害，直截了當地告誡道：“僅僅思維“我要死了！我要死了！”並不夠，還應依靠上師的竅訣，進行盤算、衡量與觀修。”他所講的這一切別處不可尋覓的說法，就是殊勝成就上師攝受熏染的標志。能如此通達的人實在是空前絕後、寥寥無幾。柳吾色巴又雲：“現在僅僅從詞句上進行觀修，就連來世的無常都好象可以現見了。阿底峽尊者的這個法，不但前所未有，如今也是難得一現的。”

　　十七、不斷修持

　　作爲修行人，還應當不間斷地進行修持。

　　夏瓦雲：“即使(在短期內)屢次叁番地思維叁惡趣的過患，卻沒有持之以恒。則如同對于聾盲者，無論別人用何等動聽的語言加以規勸，也是枉費心機。

　　“剛趨入修行之道的人，即使有一些信心，但只要稍稍有所松懈，就會前功盡棄、功虧一篑。那些年輕的僧人們，個個都看起來興致勃勃、趣味盎然、幹勁十足，但他們的修行與對治，卻如同海螺上的浮塵一般，稍經擦拭，就會蕩然無存、原形畢露。”

　　博朵瓦仁波切雲：“因此，應當根據(暇滿難得等法的)每一句言辭的支分，從各個不同的角度，細致周全地加以思維。而不是蜻蜓點水般地思維一次兩次。如果能在此法義沒有完全在相續中生起之前，都锲而不舍地思維，那麼，其他所有的法都會自然而成。另外，在助伴、善知識、以及住處叁種順緣均具備的條件下，方能進行思維。否則，要想思維就會感到舉步維艱。”

　　宗喀巴大師也別開生面地寓教于喻：“對于手足斷殘的麻風病人，僅以一兩個療程的藥物治療，是不可能痊愈的。同樣，對于我們從無始以來患染的，根深蒂固、極其沈重的煩惱病根，僅僅對教言之義進行一兩次的修持也無異于杯水車薪，是遠遠不夠的。所以，應當以妙觀察智對一切修法之支分，圓滿地審慎抉擇，並如同奔騰不息的江河一般持續不斷地修持。

　　“《忏悔禮贊》雲：“心相續之愚癡惑，痼疾根源所依靠，斷手足之麻風病，少許藥物豈見效？”

　　“贊紮果麼雲：“內心之樹無始即具備，需要煩惱苦汁之滋潤，無力變爲美妙之甘饴，點滴功德之水有何益？”對于這些道理，我們若能持續不斷地修持，內心就會隨之而習以爲常。在修行的開初會覺得艱難重重，以後就會自然而然地趨入門徑了。”所以，現在就應當盡力修持無常等法。

　　有些人在去年修習的時候，還會傷感怖厭、情不自禁地思維死亡。而現在卻無論怎樣觀修，意識中都是懵懵懂懂、一片迷茫。就自暴自棄地說：“看來我是修行無望了！”其修行也隨之而江河日下、一瀉千裏。但是，如果能遵循殊勝上師的言教觀修，立刻就會接連不斷地在相續中生起無常之心。若能生起無常之心，則空性等等的觀修，也會立竿見影，圓滿一切觀修之道也就在朝夕之間了。

　　誠如嘉爾瓦羊衮巴所說：“慣于惡念習氣如卷紙，新生覺受依緣而毀滅，短暫修習不能破迷亂，諸位修士應當恒常修。”羊衮巴又說，“香上師說：“欲求立即生暖相，急轉直下之前兆，務當持續盡力修，恒常修習勿急躁，如糌粑粉莫急吞。””這些說法實在是舉足輕重的要領，希望我們大家能將此理穩妥實施並悉心體會。將無始以來的積習抛舍，讓不習慣的無常之心等在相續中紮根，並以此而長時修習。

　　十八、修持正因

　　諸位修行人還應當修持在相續中生起無常之心等等的種種正因。

　　諸大善知識們都衆口一詞地說：觀修之時，對于無常而言，能專注到什麼程度，內心就盡量配合進行思擇；如果不能專注，就盡力陳設各種供品供養叁寶並修習七支供；如果這些條件仍不具備，就不要勉爲其難，只須將心思轉到思維業因果方面；如果這一點還是力不從心，就盡力淨除罪障；如果心力仍不夠成熟，就順其自然，心中能憶念到什麼，就根據自己的情況隨力而修。一種修法若能獲得成功，其他的成就也會相應而至。所以，應當量力而行，盡力修持自己力所能及的修法。

　　在修持無常之類的法門時，應當依止一位恒常修持無常的上師及道友。閱讀的書籍也選擇無常方面的經論，包括行持積資淨障的一切善行，都應緊密圍繞生起無常之心的主題。

　　宗喀巴大師雲：“首先依靠福田力，內心力量方生起，供養上師叁寶業，應當連綿不間斷。”因此，在對上師、本尊、護法供養供物及食子時，應當盡力祈禱以生起此念(以後的“此”，都是指正在修習的無常等念及法門)。並對修習此法的功德，不修此法的過患善加思維，而恒時對修行生起莫大的願望。僅僅在座中修習還不夠，在所有的座間，也應當反複憶念死期不定、一切無須的兩種根本大義。念誦有關方面措辭尖銳、語言犀利、旗幟鮮明的詞句，以增強意念。不要說造作惡業方面的世間事務，即使是佛法方面的其他無關緊要的事，也應當盡量削減。如果出現不虞而至的違緣障礙，也應當以自己正在觀修的法門予以遣除。從根本上斷除製造違緣的因素，聚集不可或缺的順緣。決不染指一切與此法相違背的事情，厲力勸谏他人趨入此法的修習，並對此法極力贊歎。如果這一切都已經具足的話，那麼，就在短暫的今生，此念也一定會在相續中生起。即使沒有生起，那麼在來世生起也就易如反掌了。

　　從前有一個人，當他在偶然的機會看到一具女屍被開膛破肚的景象，(恐懼厭惡之余，)心中反反複複地思量：這個女屍如此令人惡心，那麼，天下所有的女人也都應當如此，包括我自己的身體也不能例外啊！

　　他死後轉生于印度，成爲福報可與多聞天子相抗衡的一位大國王的王子，取名爲“紮巴”。

　　紮巴成年以後，被許多美豔絕倫的後妃衆星捧月般地圍繞，集百般嬌寵于一身。

　　一次，當他盡情地與衆妃享受完具備各種妙欲之遊舞嬉戲後，衆妃都進入了夢境。他環顧四周的後妃們，忽然感覺自己仿佛置身于腐臭熏天的屍陀林一般，立刻生起肮髒與反胃作嘔的感覺。他一下子驚恐不安起來，迅速倉皇出逃。最後來至佛陀身邊，拜見了佛陀。以聽聞佛法而現見四谛，成爲一名名爲“紮巴”的大阿羅漢。

　　據說，佛陀在世間界初轉*輪之時，緊隨佛陀身邊的五位比丘與紮巴等五近比丘中的紮巴，指的就是這位紮巴。他最終(因爲觀修無常的緣故，而)獲得了阿羅漢果位。

　　如果我們也能如此仿效他的行爲，現在以真實的無常心進行修持，則即使有其他什麼功德暫時沒有生起，也必將會在往後的日子裏紛纭而至。因憶念無常，則會對一切都無有貪求，就無須因此而造作非法之業。這樣，即使是聖妙的佛地，也能毫無阻礙地趨往。所以，我們應當精勤地修持無常。

　　十九、承前繼後，于師生信

　　修行人還應當學習前輩的修行之道，並對上師的竅訣深信不疑。如果在此基礎上，修習其他的法門，就能使信心進一步增強。

　　德熱紮波兄弟倆曾到種敦巴格西前聞聽佛法。敦巴仁波切殷切地說道：“據說，在印度聖地，佛法的入門方式唯有一種，而外道的入門方式則有七種。我們應當修持上師的竅訣。什麼是竅訣呢？就是數數修習死亡無常與業因果，並持守清淨戒律。堅定不移地修持慈悲菩提心，以及以其爲前提而引發的各種行爲，並積累資糧、淨除罪障，這就是竅訣。”

　　沃色加措法師向尊者祈求教言的時候，尊者的回答也如出一轍。

　　另外，康巴華巴即將離開之際，曾向敦巴仁波切討教，仁波切回答說：“行住坐臥之時，都應當趨向于禅定。在體力充沛的青年時代，就應抓緊時機，培養鍛煉自己的身心，修習上師的竅訣。什麼是竅訣呢？就是多多修習死亡無常與業因果，並持守清淨戒律，修持慈悲菩提心，以及由其引發的積累種種資糧、淨除種種罪障，這就是竅訣。”

　　博多瓦尊者雲：“如理思維佛功德，皈依叁寶入佛道。暇滿難得爲先導，修習隨念死無常，複次恒時思四谛，了知輪回諸過患，衆生俱與我等同，于彼萌生慈悲意，溫…

《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…