..續本文上一頁：“上師圓寂後，我們這些追隨者是否應當以向公衆講經說法爲要呢？”上師並不滿意，回答說：“希望你能放下雜事。”弟子又說：“那專心專意地修持呢？”上師態度也如前。“那麼，弟子應當如何行事？”尊者回答說：“應當舍棄今世！”
“恰徹卻將上師教言牢牢記在心間，抛棄凡塵的食物，前往熱振的休色寺，于此度過了精勤修持的一生。
“還有一個與此相似的片段，也進一步證明舍棄今生的重大意義。一次，熱振的一位尊者正在專注地轉繞寺院， 種敦巴尊者語重心長地說：“你這樣轉繞固然令人高興，但若能獨自修習某一法門難道不是更妙嗎？”僧人轉而開始頂禮。誰知，尊者仍然如前面一樣地勸誡。僧人又嘗試了念誦，得到的仍是同一答案。他無計可施，只得詢問道 ：“那麼，我該如何是好呢？”尊者毋庸置疑地回答：“舍棄今生！舍棄今生！！舍棄今生！！！”
“種敦巴尊者圓寂之際，也平息了一切世間八法的苗頭，前往休色的柏樹林中，時常喃喃自語：“我是希求解脫者，莫爲名聞利養縛”以及“通達世間得與否”。有時僅念出開頭部分，有時又念誦了一半，有時又將文字全部念出。
“他是觀音菩薩的化身，本無須如此苦行，他這樣做的用意所在只是爲了給後學者作出表率而已。前輩們已經爲後人作出了光輝的典範，我們就應當繼承和發揚這種特立獨行的風骨，至精至誠地修持佛法，舍棄今生。
“從我的角度而言，雖然在活著的時候也算得上是徒衆雲集、眷屬環繞，但對死後的命運已經志在必得，無有半點疑慮。我想我應該去往阿底峽尊者、宗喀巴法王足下，去往那世人朝思暮想的兜率天。正因爲我對阿底峽尊者、宗喀巴法王二位尊者的言教有著板上釘釘般不可動搖的信念，才能在如今具備不同流俗的無謬行爲。你們也應當將上師本尊視爲無二無別的一體進行祈禱。要深知，造什麼樣的業，也就會取得與之相應的成就。
“你們二位(這段話可能是尊者對兩位修行人的一段言教)非博學多聞之輩，就應當將堅持不懈聽聞的道理，缜密地加以思考，理出頭緒，並提綱挈領地加以觀修。對于這位上師(可能指兩位修行人的上師)，你們應知，在這個顛倒錯亂、五濁興盛的時代，大乘的具相善知識比白晝的星星還要稀少，故切莫再八方拜師、四處求教，(而應至專至誠地依止這位上師。)如果能精勤不倦地對這些叁寶所依進行供養，也就是對我最上乘的月供年供，務必盡心盡力精勤而爲。你們二位在身心尚未分離之前，都不要離開此聖地，應將一切無義瑣事減少到最低限度，將全副精力都投入于專一修持上面。要做到生時神不知，死時鬼不覺。”
其後，在余落地方出現了尊者圓寂的前兆，紛紛揚揚的花雨開始飄落，尤其在五月二十五日傍晚，遮天蔽日的花雨鋪天蓋地而降，缤紛的花雨彌漫整個大地，沁人心脾的芬芳四處蕩漾，令人神清氣爽。那天夜晚，紮衮寺與甘衮寺也出現了同樣神奇壯觀的景象。
十七日白天，尊者吩咐侍者：“通知新修院的唯諾師，他應與你們一道對前輩上師以及佛菩薩舉行一次完整無缺的祈禱。”
侍者小心翼翼地回禀道：“您今天身體欠安，可否將此事權且擱置，等您體力恢複後，明天再作迎請？”
“我想今天應該從速辦理，明天以後大家就會忙得暈頭轉向了。”
十九日破曉時分，尊者便撒手人寰，前往兜率天正法宮殿。
這位大菩薩爲利益千秋萬代的追隨者，以大悲心撰著了《開啓修心門扉》等大量珍貴的遺教。
有關尊者生前不同凡響的事迹，在金厄瓦羅珠晉美加參吉祥賢所著的尊者廣傳中有詳細描述，有興趣者可從中了知。
因此，凡是有修習菩提道次第願望的後學者，應該沿著這位殊勝上師的足迹，絲毫不受世間八法的牽累，在人迹罕至的寂地，系統完整地修習大乘道次第，全力以赴地黾勉修持乃至發願對境以上的精髓法要，盡可能地在相續中栽培修行的習氣。
以上文字是根據雍怎益西加參所造的《道次第傳承上師傳》中的內容，簡明扼要地歸納而成。願吉祥！
總 論
梵音：南無，格熱波達波德薩朵薩巴熱瓦熱北合達色喀雜噶波達得夏娃達呢，抓薩合格熱芒，薩爾瓦薩達雜瑪哈色喀色可噶格熱芒，阿德德查德芒
漢意：頂禮上師諸佛菩薩及眷衆！
祈請加持利樂源泉之佛法繁榮昌盛！
祈請加持一切衆生幸福安樂！
頂禮皈依與十方諸佛佛子無別之殊勝上師無垢蓮足！
世間祖師千目帝釋等，叁界主尊恭依彼蓮足，
善妙全能尊者上師前，以恭敬心至誠而頂禮。
于諸尋求修習勝法衆，以悲心集經論師竅訣，
宣說智者欣悅之教言，願能誠敬專意而谛聽。
一、看破今生
叁世諸佛之本體上師如意寶說：“在獲得珍寶暇滿人身之時，應當千方百計令此生具有實義。還應時刻觀察自己的思維與畜生的思維有何差異，因爲畜生也有不甘承受寒冷、饑餓的折磨，希望感受幸福的願望，如果我們除此之外沒有其他的追求，那就與畜生不分軒轾了。所以，爲令此生具有實義，精勤修持極爲重要。”
令此生具義，精勤修持的首要條件，就是切莫貪戀此生。《秘密總續》雲：“追尋來世之意義，以大信心而修持，趨入具智之壇城，切勿希求此生果。如若經營此生義，來世之義不能成，若萌追求來世念，此生之果亦增盛。”
記得阿底峽尊者(五明大班智達，獲得了出神入化之禅定、神變及神通，並被衆多本尊所攝受，其衆多功德非言語所能盡述。曾于印度、西藏及尼泊爾叁地修建了大量寺院，並廣弘佛教。在西藏弘法十七年，享年七十叁歲。其門下人才輩出，弟子中有印度的班智達色娘波、加文雅等，西藏的庫·尊珠雍中、鄂·勒巴協繞、種·傑瓦窮乃以及衮巴瓦四位尊者，還有香秋仁欽、喜繞多傑、恰徹卻以及夏達頓巴四位瑜伽師。其中衮巴瓦與香秋仁欽二者在熱振擔任住持。另外，還有菩提光、仁桑譯師、精進獅子、那措瓦、瑪·給羅譯師、香·葉瓦巴、仁欽喇嘛等衆多弟子，彼等無量功德在各位尊者的傳記中已明確宣說)在印藏弘法事業圓滿，即將示現圓寂之時，弟子中一位叫恰徹卻的瑜珈師啓禀尊者：“上師圓寂後，我將好好修法。”上師並不滿意，回答說：“希望你能放下雜事。”弟子又說：“那講經說法呢？”上師態度也如前。弟子再問：“邊修邊講如何？”上師仍如前面一樣回答。“那麼，弟子應當如何行事？”尊者回答說：“應當舍棄今世一切瑣事。”
恰徹卻將上師教言牢牢記在心間，抛棄一切，前往熱振的休色寺，象野獸一樣地精進修持，未與任何人交往，如此窮其一生，直至圓寂。(果倉巴尊者傳記雲：其爲米拉日巴尊者前世。)
一次，一位僧人正在轉繞寺院，種敦巴尊者語重心長地說：“你這樣轉繞當然令人高興，但若能獨自修習某一法門則更加令人開心。”僧人心想：也許頂禮可以討得歡心吧？于是，就開始頂禮。誰知，尊者仍然如前面一樣地勸誡。僧人又嘗試了念誦及觀修，得到的仍是同一答案。他無計可施，只得詢問道：“那麼，我該如何是好呢？”尊者毋庸置疑地回答：“舍棄今生！舍棄今生！！舍棄今生！！！”
種敦巴尊者自己，就是從心底舍棄了今生瑣事的典範。一次，色頓山谷的信衆迎請種敦巴去傳法。他對弟子吉祥自在說：“你代我去吧，我正在修持舍棄世間之法，故不允許我作出行修相異，心行相違的舉動。”之後，就終年穿著綴滿補丁的陳舊衣服，將上衣脫下，兩只袖子搭在雙肩，有時神出鬼沒地消逝于柏樹林中，有時倚在藤杖上獨自打杵休息，口中念著《親友書》中的句子：“利無利苦樂，稱無稱毀譏，了俗世八法，齊心離斯境。”有時又喃喃自語“我是希求解脫者，莫爲名聞利養縛”等全部文字，有時僅念出開頭部分，有時念誦了一半，就獨自安住下來。
本來，象他這樣的成就者無須如此苦行，他之所以如此韬光養晦、深居簡出，只是爲了給後學者作出表率而已。金厄瓦也常複述此等脍炙人口的教言，並以此平息了世間八法。
因此，今生追逐快樂，厭離痛苦等念頭以及如同毒藥般的一切瑣事都應當徹底屏棄。要深知，一切善不善業僅爲心之所爲，而身語之業卻是無記的。
彼等愚癡凡夫卻反其道而行之，一心追求此生的幸福安樂，希望美名廣傳，並獲得他人的恭敬利養。卻害怕痛苦煎熬，擔心臭名遠揚，並以得不到恭敬利養爲患。
于此必須提醒衆人，在一切所作所爲中，由貪嗔癡而引發的，(即使是身語的賢善)行爲，不善業所占的成分也極大。完全以貪嗔癡所攝持的耕耘稼穑、商賈買賣、牟取暴利、訴訟爭論、伏滅怨敵、護持親友以及聞思修行等一切所作所爲都只能成爲輪回和惡趣的因。
《因緣品》中雲：“諸法之前意先行，意念首要而敏捷，若以凶狠之意念，所說言語所作行，以彼獲致無量苦，猶如車輪斷頭頸。若以清淨之意念，所說言語所作行，以彼將獲大安樂，恰似樹蔭恒追隨。”以凶惡念頭等叁毒爲發心所作的一切行爲，都必將咎由自取而帶來無窮痛苦。
從前，有兩位乞丐見到一群僧衆時，其中一位以嗔恨之念咬牙切齒地詛咒：“但願這些僧人的脖頸被車輪碾斷。”不久，當他躺在路邊睡覺時，被飛馳而來的馬車軋斷了頭部。而另一位卻對僧衆生起了清淨之心，心想：若能以天人的甘露供養這些僧衆該多好啊！以此善心使他獲得了極大福報。上午，他躺在樹蔭下睡覺，直至下午，樹蔭也不會因太陽西行而偏移。後來，他以此福德而成爲了一名大商主的繼承人。
另外，在一般情況下，若故意殺生，則爲造作惡業。但是，如同大悲商主雖然殺了人，因爲是以大悲心所引發的緣故，不但沒有成爲惡業，反而成爲圓滿資糧的殊勝方便。此等事例，在《弟子問道錄》(由阿底峽和種敦巴之弟子鄂·勒巴協繞提問，阿底峽尊者…
《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…