..续本文上一页：“上师圆寂后，我们这些追随者是否应当以向公众讲经说法为要呢？”上师并不满意，回答说：“希望你能放下杂事。”弟子又说：“那专心专意地修持呢？”上师态度也如前。“那么，弟子应当如何行事？”尊者回答说：“应当舍弃今世！”
“恰彻却将上师教言牢牢记在心间，抛弃凡尘的食物，前往热振的休色寺，于此度过了精勤修持的一生。
“还有一个与此相似的片段，也进一步证明舍弃今生的重大意义。一次，热振的一位尊者正在专注地转绕寺院， 种敦巴尊者语重心长地说：“你这样转绕固然令人高兴，但若能独自修习某一法门难道不是更妙吗？”僧人转而开始顶礼。谁知，尊者仍然如前面一样地劝诫。僧人又尝试了念诵，得到的仍是同一答案。他无计可施，只得询问道 ：“那么，我该如何是好呢？”尊者毋庸置疑地回答：“舍弃今生！舍弃今生！！舍弃今生！！！”
“种敦巴尊者圆寂之际，也平息了一切世间八法的苗头，前往休色的柏树林中，时常喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”以及“通达世间得与否”。有时仅念出开头部分，有时又念诵了一半，有时又将文字全部念出。
“他是观音菩萨的化身，本无须如此苦行，他这样做的用意所在只是为了给后学者作出表率而已。前辈们已经为后人作出了光辉的典范，我们就应当继承和发扬这种特立独行的风骨，至精至诚地修持佛法，舍弃今生。
“从我的角度而言，虽然在活着的时候也算得上是徒众云集、眷属环绕，但对死后的命运已经志在必得，无有半点疑虑。我想我应该去往阿底峡尊者、宗喀巴法王足下，去往那世人朝思暮想的兜率天。正因为我对阿底峡尊者、宗喀巴法王二位尊者的言教有着板上钉钉般不可动摇的信念，才能在如今具备不同流俗的无谬行为。你们也应当将上师本尊视为无二无别的一体进行祈祷。要深知，造什么样的业，也就会取得与之相应的成就。
“你们二位(这段话可能是尊者对两位修行人的一段言教)非博学多闻之辈，就应当将坚持不懈听闻的道理，缜密地加以思考，理出头绪，并提纲挈领地加以观修。对于这位上师(可能指两位修行人的上师)，你们应知，在这个颠倒错乱、五浊兴盛的时代，大乘的具相善知识比白昼的星星还要稀少，故切莫再八方拜师、四处求教，(而应至专至诚地依止这位上师。)如果能精勤不倦地对这些三宝所依进行供养，也就是对我最上乘的月供年供，务必尽心尽力精勤而为。你们二位在身心尚未分离之前，都不要离开此圣地，应将一切无义琐事减少到最低限度，将全副精力都投入于专一修持上面。要做到生时神不知，死时鬼不觉。”
其后，在余落地方出现了尊者圆寂的前兆，纷纷扬扬的花雨开始飘落，尤其在五月二十五日傍晚，遮天蔽日的花雨铺天盖地而降，缤纷的花雨弥漫整个大地，沁人心脾的芬芳四处荡漾，令人神清气爽。那天夜晚，扎衮寺与甘衮寺也出现了同样神奇壮观的景象。
十七日白天，尊者吩咐侍者：“通知新修院的唯诺师，他应与你们一道对前辈上师以及佛菩萨举行一次完整无缺的祈祷。”
侍者小心翼翼地回禀道：“您今天身体欠安，可否将此事权且搁置，等您体力恢复后，明天再作迎请？”
“我想今天应该从速办理，明天以后大家就会忙得晕头转向了。”
十九日破晓时分，尊者便撒手人寰，前往兜率天正法宫殿。
这位大菩萨为利益千秋万代的追随者，以大悲心撰著了《开启修心门扉》等大量珍贵的遗教。
有关尊者生前不同凡响的事迹，在金厄瓦罗珠晋美加参吉祥贤所著的尊者广传中有详细描述，有兴趣者可从中了知。
因此，凡是有修习菩提道次第愿望的后学者，应该沿着这位殊胜上师的足迹，丝毫不受世间八法的牵累，在人迹罕至的寂地，系统完整地修习大乘道次第，全力以赴地黾勉修持乃至发愿对境以上的精髓法要，尽可能地在相续中栽培修行的习气。
以上文字是根据雍怎益西加参所造的《道次第传承上师传》中的内容，简明扼要地归纳而成。愿吉祥！
总 论
梵音：南无，格热波达波德萨朵萨巴热瓦热北合达色喀杂噶波达得夏娃达呢，抓萨合格热芒，萨尔瓦萨达杂玛哈色喀色可噶格热芒，阿德德查德芒
汉意：顶礼上师诸佛菩萨及眷众！
祈请加持利乐源泉之佛法繁荣昌盛！
祈请加持一切众生幸福安乐！
顶礼皈依与十方诸佛佛子无别之殊胜上师无垢莲足！
世间祖师千目帝释等，三界主尊恭依彼莲足，
善妙全能尊者上师前，以恭敬心至诚而顶礼。
于诸寻求修习胜法众，以悲心集经论师窍诀，
宣说智者欣悦之教言，愿能诚敬专意而谛听。
一、看破今生
三世诸佛之本体上师如意宝说：“在获得珍宝暇满人身之时，应当千方百计令此生具有实义。还应时刻观察自己的思维与畜生的思维有何差异，因为畜生也有不甘承受寒冷、饥饿的折磨，希望感受幸福的愿望，如果我们除此之外没有其他的追求，那就与畜生不分轩轾了。所以，为令此生具有实义，精勤修持极为重要。”
令此生具义，精勤修持的首要条件，就是切莫贪恋此生。《秘密总续》云：“追寻来世之意义，以大信心而修持，趋入具智之坛城，切勿希求此生果。如若经营此生义，来世之义不能成，若萌追求来世念，此生之果亦增盛。”
记得阿底峡尊者(五明大班智达，获得了出神入化之禅定、神变及神通，并被众多本尊所摄受，其众多功德非言语所能尽述。曾于印度、西藏及尼泊尔三地修建了大量寺院，并广弘佛教。在西藏弘法十七年，享年七十三岁。其门下人才辈出，弟子中有印度的班智达色娘波、加文雅等，西藏的库·尊珠雍中、鄂·勒巴协绕、种·杰瓦穷乃以及衮巴瓦四位尊者，还有香秋仁钦、喜绕多杰、恰彻却以及夏达顿巴四位瑜伽师。其中衮巴瓦与香秋仁钦二者在热振担任住持。另外，还有菩提光、仁桑译师、精进狮子、那措瓦、玛·给罗译师、香·叶瓦巴、仁钦喇嘛等众多弟子，彼等无量功德在各位尊者的传记中已明确宣说)在印藏弘法事业圆满，即将示现圆寂之时，弟子中一位叫恰彻却的瑜珈师启禀尊者：“上师圆寂后，我将好好修法。”上师并不满意，回答说：“希望你能放下杂事。”弟子又说：“那讲经说法呢？”上师态度也如前。弟子再问：“边修边讲如何？”上师仍如前面一样回答。“那么，弟子应当如何行事？”尊者回答说：“应当舍弃今世一切琐事。”
恰彻却将上师教言牢牢记在心间，抛弃一切，前往热振的休色寺，象野兽一样地精进修持，未与任何人交往，如此穷其一生，直至圆寂。(果仓巴尊者传记云：其为米拉日巴尊者前世。)
一次，一位僧人正在转绕寺院，种敦巴尊者语重心长地说：“你这样转绕当然令人高兴，但若能独自修习某一法门则更加令人开心。”僧人心想：也许顶礼可以讨得欢心吧？于是，就开始顶礼。谁知，尊者仍然如前面一样地劝诫。僧人又尝试了念诵及观修，得到的仍是同一答案。他无计可施，只得询问道：“那么，我该如何是好呢？”尊者毋庸置疑地回答：“舍弃今生！舍弃今生！！舍弃今生！！！”
种敦巴尊者自己，就是从心底舍弃了今生琐事的典范。一次，色顿山谷的信众迎请种敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正在修持舍弃世间之法，故不允许我作出行修相异，心行相违的举动。”之后，就终年穿着缀满补丁的陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时神出鬼没地消逝于柏树林中，有时倚在藤杖上独自打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法，齐心离斯境。”有时又喃喃自语“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”等全部文字，有时仅念出开头部分，有时念诵了一半，就独自安住下来。
本来，象他这样的成就者无须如此苦行，他之所以如此韬光养晦、深居简出，只是为了给后学者作出表率而已。金厄瓦也常复述此等脍炙人口的教言，并以此平息了世间八法。
因此，今生追逐快乐，厌离痛苦等念头以及如同毒药般的一切琐事都应当彻底屏弃。要深知，一切善不善业仅为心之所为，而身语之业却是无记的。
彼等愚痴凡夫却反其道而行之，一心追求此生的幸福安乐，希望美名广传，并获得他人的恭敬利养。却害怕痛苦煎熬，担心臭名远扬，并以得不到恭敬利养为患。
于此必须提醒众人，在一切所作所为中，由贪嗔痴而引发的，(即使是身语的贤善)行为，不善业所占的成分也极大。完全以贪嗔痴所摄持的耕耘稼穑、商贾买卖、牟取暴利、诉讼争论、伏灭怨敌、护持亲友以及闻思修行等一切所作所为都只能成为轮回和恶趣的因。
《因缘品》中云：“诸法之前意先行，意念首要而敏捷，若以凶狠之意念，所说言语所作行，以彼获致无量苦，犹如车轮断头颈。若以清净之意念，所说言语所作行，以彼将获大安乐，恰似树荫恒追随。”以凶恶念头等三毒为发心所作的一切行为，都必将咎由自取而带来无穷痛苦。
从前，有两位乞丐见到一群僧众时，其中一位以嗔恨之念咬牙切齿地诅咒：“但愿这些僧人的脖颈被车轮碾断。”不久，当他躺在路边睡觉时，被飞驰而来的马车轧断了头部。而另一位却对僧众生起了清净之心，心想：若能以天人的甘露供养这些僧众该多好啊！以此善心使他获得了极大福报。上午，他躺在树荫下睡觉，直至下午，树荫也不会因太阳西行而偏移。后来，他以此福德而成为了一名大商主的继承人。
另外，在一般情况下，若故意杀生，则为造作恶业。但是，如同大悲商主虽然杀了人，因为是以大悲心所引发的缘故，不但没有成为恶业，反而成为圆满资粮的殊胜方便。此等事例，在《弟子问道录》(由阿底峡和种敦巴之弟子鄂·勒巴协绕提问，阿底峡尊者…
《开启修心门扉—趋入菩提道次第论之修心篇》全文未完，请进入下页继续阅读…