..續本文上一頁所說的種敦巴曆代身世傳，以及阿底峽尊者圓寂後，種敦巴創建噶當派之情況等彙編，又名《幻書》)中已廣爲宣講。
我們對世間之事進行觀察也可得知，若以蔑視的態度給予他人飲食等物品，不但不會令他人高興，反而引起他人的仇視；反之，若以恭敬心或大悲心等布施他人，則會令他人喜笑顔開。所以，一切顯現都是心的差別。應當防意如城，千萬不要令自心生起希求此生幸福的念頭，一旦生起此念，也當勵力抛棄，這一點尤爲關鍵。
阿底峽尊者曾諄諄教誡：“若樹根有毒，則枝桠及樹葉均有毒；若樹根爲良藥，則枝桠及樹葉均有藥性。同樣，如果其根源爲貪嗔癡，則無論作何等事體，都是不善之業。”
種敦巴格西(出生于北方那達或雜節地方，依止阿底峽尊者十八年，度母曾授記其爲住持正法之勝士，獲得禅定功德，面見無數本尊，精通叁藏，悲心廣大，其門下有以博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦叁同門爲首的一大批出類拔萃的弟子，創建噶當派屬下的熱振寺，並居住于此長達七年，享年六十一歲)曾請教阿底峽尊者：“如果以貪著此生的幸福安樂、恭敬利養等念頭行事的人們，其後果將如何呢？”“將僅僅獲得此等後果。”“那麼來世又將如何呢？”“將深墮地獄、餓鬼及旁生叁惡趣。”
格西衮巴瓦(種敦巴格西四大弟子之一，法名自在勝幢，出生于康區的熱炯地方，享年近七十高壽，獲得禅定、神通及神變等曠古絕倫之功德，主要居住于熱振寺，有喇嘛地色巴、追果得龍巴、念那莫巴等四大弟子，以及噶共穹等其他一大批成就卓著的弟子)也曾教誨道：“以世間八法之心行事之人希望獲得四種收效(恭敬利養爲其一，名譽聲望爲其二，稱頌贊歎爲其叁，幸福安樂爲其四)，如果能如願以償，其此生結果也不過如此，對來世卻無有絲毫利益。如果事與願違，則對此生也無有意義。”
龍樹菩薩也雲：“貪嗔癡及彼，所生業不善，無貪嗔癡等，所生業是善。”
此外，《寶雲經》中也雲：“世間由心而牽引，以心莫能洞察心，無論善業或惡業，皆由意念而積集。”《入行論》中也雲：“虎獅大象熊，蛇及一切敵，有情地獄卒，惡神並羅刹，唯由系此心，即攝彼一切，調伏此一心，一切皆馴服。”“若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。故吾當善持，善護此道心；除此護心戒，何勞戒其余？”
因此，無論做任何事情，觀察自己的發心極爲重要。如果爲了今生的幸福、安樂與名聲，而勤懇造作自耕耘稼穑乃至觀修等一切事業，都只能稱之爲“貪圖今生者”，其與旁生無有任何差別。
如果爲了來世的人天福報，而修法或做世間事務，則可稱之爲“下等士夫”，彼等一切努力，都只能成爲輪回的因。
如果爲了自己擺脫輪回，以對世間諸事産生厭離、恐怖和畏懼的心理而修法，其所作的一切善業，都僅能成爲脫離輪回的因。此等之人可稱之爲“中等士夫”。
如果不是僅爲尋求自己的解脫，而是爲了一切衆生的解脫爲目標，則其一切行爲都是圓滿正等覺的因，此等之人可稱之爲“上等士夫”或“勝士夫”。
上中下叁等士夫的劃分，僅僅是以發心而安立的，所以，應當透徹深入地思考並善加取舍。其當務之急，就是必須舍棄對今生一切享樂的貪執。看破今生是一切修法首當其沖之關要。如果沒有舍棄今生，則只是徒有修行人之虛名，毫無實在意義。
正如前面所說，如果是爲了今世的安逸享樂，則其所作的大多努力，都將成爲非法之行，而不能成其爲法行。如同馬不具備獅子的性相，故不能稱之爲獅子一般。所以，看破今生是修法之基礎，是修法之開端，是修法之前提。
熱比旺修(法名紮西加參，節氏後裔，曾于下桑普寺、浪塘及尖仁親剛等地傳法，才識精湛、德行謹嚴、心地善良，具備禅定及神通等功德，其門下有雅德班欽等大弟子，並不拘宗派，爲人傳講薩迦派法門，享年六十二歲)曾意味深長地告誡後人：“未嘗修持任一之法門，汝等自诩行者太愚蠢，修法之要即看破今生，法心是否相融以此辨。”
葉衮巴上師也雲：“削減眷戀故鄉之深情，親友眷屬棄置于腦後，依靠安貧樂道對治法，此乃舍世者之首籌謀。”
所以，應當觀察並審慎衡量，自己以前可曾修習佛法？現在修行是否獲得成效？對于故鄉、親友、飲食、財物等此生的一切榮華富貴是否已經看破？
至尊米拉日巴(法名現聞得喜及金剛勝幢，其家鄉爲卡貢塘，爲聞名遐迩的大成就者，享年八十二歲高齡，其卓荦超倫之豐功偉績在傳記中已廣爲宣講，其法脈之承繼者有達波拉傑與熱瓊多傑紮二位，主要護持傳承的大弟子有達波拉傑、特這阿那、熱瓊多傑紮、年窮熱巴、暫龍的安宗頓巴、達磨的苦行者哲衮以及苦行者多紮色完，另有八位近子，分別是行者寂光、桑及加、雜坡瓦、多傑旺修、行衮熱巴、熱窮熱巴、卡其熱巴以及藍衮熱巴，尚有六位外子樂果恰熱瓦、溫頓給登、覺頓夏噶各、丹巴加破瓦、色溫頓瓊以及沃瓦紮西)即將返回家鄉，與瑪爾巴譯師依依惜別之際，譯師贈送了一段金玉良言作爲精神口糧：“弟子啊！如果沒有舍棄塵世，將世間瑣事與勝法混爲一談，則修法必將荒廢。弟子當思輪回苦，所謂輪回之自性，縱吾幻變生百舌，曆經無邊俱胝劫，不能盡數悉宣說，吾演妙法莫糟蹋。”(下面一段話是米拉日巴贈送弟子寂光的教言)“弟子若欲誠修法，應自心坎生信心，切勿瞻顧今生事。爾若欲隨吾修行，應知親友乃魔網，故應掀開此屏障；飲食財物乃魔卒，故應舍棄惡故交；妙欲享受乃魔索，故應遣除此羁絆；知己佳友乃魔女，故應謹防此誘惑；家鄉故土乃魔獄，故應速離此囹圄。死時一切必放棄，不如此時舍最佳。若聽吾教且修持，汝兒即有勝法緣。”
達波拉傑(法號索南仁欽，于噶當派教法下出家，曾依止夏也瓦親波、加熱共卡瓦、聶任巴等多位上師，其修證極高，可持續十多天一直處于禅定中不動搖，後來拜見米拉日巴尊者，獲得兩種次第灌頂，具有無所不能的神變及神通，創立了衮波寺，其門下有大弟子傑帕莫哲，法脈繼承人有達波衮冊、哲托沃色、結巴容巴、成就者瑜伽士秋樣等衆多成就卓著的弟子)說道：“現境有如惡人不恒常，幻身恰似借物速滅失，財物幻化欺诳痛苦因，故鄉如同魔獄束縛源，何人貪執此等漂輪回，當斷輪回命脈我執根。”
博朵瓦仁波切(博朵瓦與金厄瓦、普窮瓦共稱叁同門，加上堪龍巴爲噶當派四大祖師，爲格西種敦巴之弟子，具有絕倫蓋世之無邊功德，開創並闡演經典派一系，據傳爲十六羅漢之化身，壽元七十九歲，門下看破今生的弟子有兩千余人，其中有如同日月般的弟子郎日塘巴及夏爾巴，以及仁當巴活佛等六名猶如昴宿般的弟子，還有編輯《喻法論》的索紮巴及紮噶瓦以及編輯《藍色手冊》的若瑪些瓦等弟子，這兩本著作在藏地流傳極廣，深受各界人士好評)也繪聲繪色地比喻道：“死纏牧樁憂水沖，牛鞧呃難濕皮裹，箭矢遠射說百遍。”意即當人已處于彌留之際，仍然猶如針線相連般，對此生的安逸享樂至死都執持不放，瓜葛相連，無法脫離，修法就不會有成就。
如同牛犢已系于牧樁之上，自己卻並未察覺，仍然四處躥動。開始，栓牧繩尚有一弓的長度，可以任其繼續跑動。繩索不斷牽挂、轉繞，最終被木樁纏繞，直至脖頸絆于牧樁，牛犢也不能再往來穿梭、東跑西撞了。同樣，首先渴望通過修持某一法門而獲得自在，但被貪執今生衣食等牧樁所絆，終究無法自由自在地盡情馳騁。
一位叫薩西的格西在一次紛爭中不幸喪生，種敦巴格西惋惜地感歎道：“我的薩西如果叁年前死去，還是以叁藏法師之身份死的，只可惜他叁年後才死。”他所牽挂的寺院成了阻礙他的牧樁。
如果能夠掙脫大中小叁種牧樁，修行必將無往不勝。
小羊羔能被網罟所囿，野犏牛卻能掙脫網羅的羁勒。柔弱的蜘蛛網(雖然可以粘住弱小的昆蟲，)但卻不能束縛羊羔嬉戲的腳步。
牛馬等牲口過河時，首先若未毫不猶豫地將其驅趕過河，它們就會被湍急的河流嚇得心驚膽戰，停步不前，即使以強力往前驅趕，也會返至原地。
如果羊羔不想喝水，縱使強按其頭，使其嘴沒于水中。(它也不但不會喝水)，甚至沾上的水珠，也會奮力抖動使其墜落。同樣，如果草率地以強力斬斷對今生的貪戀，卻未修持任一法門，最終不但不能抛卻貪執，尚會強詞奪理地應付他人的規勸，甚至連以前所學的也喪失殆盡了。
“牛鞧”(即牛鞍帶)如果過緊，就會導致創傷，最後連所運載的貨物也搖搖欲墜。同理，如果不放棄追求今生的包袱，終將令自他招受痛苦的煎熬。若能對今世持逍遙自在、任其自便的態度，就萬事大吉了。但令人遺憾的是，人們往往將這些規勸視爲耳邊風。
所謂“呃難”，是指在發各種聲音時，發最初的“呃”聲是尤其困難的。一旦發出了開頭的音，後面的問題也就迎刃而解了。同樣，在修法之初，想放棄今生，實如海底撈針，若能將此問題鏟除，解決其他困難也會感到遊刃有余。這種難以剔除的愛戀也就是指妙欲。如果不是，就請你走近，我們康巴人內部是不必互相欺騙的！
諸位高僧大德們如果能夠放棄今世，則修法不可能不成功。能作到這點是難能可貴的，所以應當專心致志地修持。
盡管前輩們以此爲重點，苦口婆心地對我們進行循循善誘，但我們卻將之視爲低劣的法，對其嗤之以鼻。並殚精竭慮地去尋找自以爲高深的大法，最終必將一無所獲。
還有一個比喻，如果用濕皮將人包裹起來，一開始，裏面的人還感覺輕松自在，皮革逐漸幹硬以後，就會被緊緊地捆縛住，絲毫動彈不得，必將由此招致極大的苦痛。此時，若能用一柄鋒利的刀子將皮革割破，那裏面的人一定會喜躍抃舞的。
關于這個道理，《因緣品》中也雲：“若能善加觀察于財物，耳飾兒女貪執之心念，鐵木捆紮纏縛難匹…
《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…