..續本文上一頁敵，切莫將其緊攥聖者言，即使貪欲束縛極松弛，亦難順利掙脫聖者言。”
是故，如果仍與塵世藕斷絲連，到了緊要關頭，就會牽腸挂肚，不能毅然舍棄，甚至會由此而出現失毀戒律的現象。所以，我們應當以具信心刀背的鋒利智慧刀刃，斬斷今世的一切牽絆。在五種欲妙中，以對衣食的貪執爲最，渴望擁有四五套華貴的衣服(在噶當派大德們住世時的藏地，擁有四五套服裝是極爲奢侈的事)不遺余力地滿足口腹之欲，如此絞盡腦汁苦心盤算，是很難令自己掙脫束縛的。
出兵征戰張弓射箭之時，若感覺頭盔太緊而脫下靴履是無濟于事的，而應當機立斷取下頭盔。另外，將靶子立于近處而將箭矢射向遠方；盜賊已潛入森林卻到草原尋其蹤迹；魔衆位于東方反將俑像往西抛擲。此類之舉實爲緣木求魚之荒唐行爲。
同理，修法不見成效本因沒有看破今生的緣故而導致，人們卻將其歸咎于所修之甚深妙法。如今能真正看破今生的修行人實在是萬不獲一，極爲稀少。那些法相師、大修行人或者噶當派的大多數人對于何爲風入中脈的障礙津津樂道，對高深大法樂此不彼地尋根問底，而象這樣在基礎要點(看破今世)上仔細追究的人卻寥于晨星。
但是，要獲得高深見地的斷證，決非一日之寒。所以，舍棄今生對我等而言實在是不可或缺的首要條件，應當詳加探察並欣然修習。
有一個極爲恰當的比喻可以更進一步地說明這一點。如果自己早已饑腸辘辘，即將被迫入死亡的邊緣。好不容易竭盡全力來至一樂善好施的有錢人家中，卻不去索取迫切急需的飲食，以解燃眉之急。而于只對將來有利的金銀財寶垂涎叁尺，貪得無厭地拼命索拿，(也許，還沒有等到出門，自己已嗚呼哀哉，命歸黃泉了。)
所謂“口說百遍”，也即康巴人商討之時“口說百次，尾搖千遍”之意。說一千道一萬，追根溯源，最根本的就是，不論如何勤懇黾勉地聞思修行，若修法無有進展，都是因爲不能放下盤算今生之安富尊榮的緣故。高僧大德們的此番教誨都是立意深刻、回味悠長的，應該能給我們一些啓迪，引起世人的深思。
前輩們給我們這些濁世的修行人，留下了浩如煙海的經教，汗牛充棟的論典。但無論說法如何，歸納其要就是，要從現在開始精勤實修，並且勵力斷除的不是其他什麼，就是要斬斷對今生的貪戀，看破今世。這一點對我們具有深遠的意義，其他的一切都毫無價值，我們應對此再叁權衡掂量。
所謂“雪雞門基狐與鼬”的說法，包含了幾個比喻。“雪雞”是指黃鼠狼在河的此岸緊緊地叼住雪雞的脖子，雪雞拼命掙紮，奮力飛至對岸，(最終仍死于黃鼠狼之口。獲得了獵物的)黃鼠狼神色怅惘地悲歎道：“我雖然殺了如同空懷母牦牛(是指奶汁已斷，當年不生育的母牦牛，由于沒有生育、擠奶的體力消耗，故身體較爲肥壯)的雪雞，卻離開了我那可以安睡的故土。”同樣，如果挖空心思地追求此生的享樂，或許會得到一些榮華富貴，但卻因此而與善趣解脫相去甚遠了。
所謂“門基”，是指從此地出發前往印度，沒有必要花費心思去探察一百由旬以外的深淵。因爲，如果對位于門基的險地不加以提防，最終會摔倒致死。同理，鑽研探究高深的斷證也並非當務之急，如果對貪執今生的懸崖掉以輕心，也會因此而墮落于叁惡趣感受難以堪忍的痛苦。所以，杯形糌粑(用拇指按成杯狀或勺狀的糌粑團，常舀滿茶湯等一並食之，如果做得比較薄，就可以多舀一些茶湯，但如果太薄，就會因承受不住茶湯的重量而破碎)做得薄固然不錯，但也應注意質量。
“狐與鼬”是指狐狸特別擅長躲避，即使是一塊小石頭後面，也能不露痕迹地將自己隱藏起來；黃鼠狼(鼬)善于貼纏，縱然是纖細的茅草，也能緊緊地貼附；猞猁也精于隱匿，馬尾許的一片斷岩，也能將自身潛伏得讓其他動物不易察覺。同樣，鑽營此生的念頭也是善于隱蔽、精于貼纏、精通隱匿的，即使被譽爲“智力廣大、行爲高潔、人格賢善，具備聞思修行，舍棄一切的隱士”，也可能有貪戀此生的念頭隱藏于心底。
“月亮畜勝非同時”中的“月亮”講述的是一位修龍巴地方的人，將兒子的不幸身亡，想當然地怪罪于月曜的迫害。因此耿耿于懷，立誓要讓月亮償命。他將十四日夜晚月亮升起的山頭位置牢記于心，在十五日晚上，攜帶弓箭前往昨日銘記不忘的山頭。豈料想(原以爲會在山頭出現的，讓他切齒懷恨的)月亮早已在山的那頭嘲笑著他的愚蠢，而他卻喋喋不休地埋怨是山牆泄露了他的複仇計劃。
同樣，(如果不能舍棄今生，)無論多麼廢寢忘食地聞思修行，不但不能切入正法，反而與法日益遠離。
因此，若將今生執爲常有，哪怕具有百般功德，也會被這一過失全盤遮蓋，對來世也無有毫許意義。若一味沈湎于今世，而不爲來世著想，即使抉擇包括佛地在內的見解功德，也無有任何裨益。夏熱瓦說：“這樣的人與旁生沒有差別。”博朵瓦也痛心地哀歎：“人們只關心自己的肚皮，而根本不擔憂自己的死亡。”
“畜勝”是指如果善于操持今生即爲“聰穎大丈夫”的話，那麼畜禽們比我們人類則更勝一籌。比如，沙蜥蜴在居住的窩洞上方開了一個天窗。當遇到蛇的追趕時，它立即從天窗逃脫，並反身將緊追不舍而鑽入窩洞的蛇用堅韌的利牙嘶咬致死。
另外，在哲地的山岩背後，烏鴉向貓頭鷹追討命債的伎倆(貓頭鷹殺害了烏鴉的幼崽，並將它們吞食，烏鴉于是銜著貓頭鷹的雛仔，到以前自己孩子被殺害吞食的地方，以同樣的行爲報仇雪恥)；嘉地無角牦牛對付有角牦牛的套路(有角牦牛時常對無角牦牛進行侵害，無角牦牛對此切齒憤盈，懷恨于心，勤學苦練殺敵本領，終于輕而易舉地殲滅了有角牦牛)；喜鵲對烏鴉的進攻(喜鵲常遭烏鴉的欺侮，于是結集了多龍地方的喜鵲，對潘地的烏鴉發動了全面的攻勢，以報受辱之恨)等等故事也充分證明，在護持親友與子女等方面，旁生比人類有過之而無不及。僅僅一個月，它們就能讓剛出生的雛仔長得與父母的身量一般大小。另外，在儲聚、製作方面的本事，只需觀察老鼠、燕子與蜜蜂的巢穴就可一見分曉。
因此，如果只知經營此生，而不知修法，尚被人們稱爲“士夫”或“人”，則真是值得羞愧。
“非同時”是說，此生的長盛不衰，完美無缺，與修習來世二者是不能同時並行不悖，兩全其美的。猶如一塊可以用手提攜(肉)的胸毛，與一塊可以盛水的皮(四肢腹背均未割破，但從口部剝下的完整獸皮，常以盛液體或作鼓風皮火筒)二者，也是不能在一塊毛皮上同時兼得的。
薩迦班智達也說：“此生圓滿興盛不丟失，企圖永恒利樂之解脫，實爲愚昧癡狂之妄想，應當看破今生修菩提。”布頓仁波切也時常自我警戒：“宿積百般福報所成身，暇滿所依來世再獲難，渡越痛苦大海之寶筏，切莫無義空耗仁欽哲(布頓仁波切名)。”法王加哲巴(無著菩薩)閉關期間，(對于前來拜見他的人，)在關房門外寫著：“勝法以及今生計，二者無法同時成，若能共成則必定，自我欺騙無懷疑。與我會晤無他言，期望各自勤修善。”
《寶積經》中雲：“諸法乃緣起，住于意樂上，何者發何願，將獲彼等果。”《入行論》中也雲：“佛說一切善，根本爲信樂。”
如果自己對某種願望一往情深、懸懸在念，最終卻全無半點收獲。反而在操持低劣事宜之際，無意間卻順便獲得了更爲精妙的成果，這種類似蒸沙成飯的事情是決無可能的。
叁種士夫及叁乘等等的安立，都是建立在意樂及發心的差別之上的。所以，如果我們對今生的享樂牽腸挂肚、心馳神往，爲了達到目的，處心積慮、絞盡腦汁。則僅僅獲得更爲勝妙的來世安樂都不可能，又怎能妄想菩提的果位呢？要知道，包括來世投生地獄都是因爲前世業力，以及臨終之時貪戀溫暖之類的強烈念頭，而使自己來至地獄的熊熊烈火等等當中的。
一切都是以猛烈的意念積聚衆多之業，而使心念成爲現實的。所以，我們應義不容辭地抛棄對今生的貪執。
至尊文殊菩薩曾送予宗喀巴大師(1357-1419，藏傳佛教格魯派創立者、佛教理論家，沙彌戒名羅桑紮巴(善慧稱吉祥)，青海湟中人，藏語稱湟中(今塔爾寺所在地一帶)爲“宗喀”，故被尊稱爲宗喀巴，藏傳佛教信徒大多崇奉他爲教主，其留予後人的著作甚多，全集共18帙，160多種，其中較爲著名的有《菩提道次第論》、《密宗道次第論》、《菩薩戒品釋》、《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》、《中論廣釋》、《辯了不了義書函》等，著名弟子有賈曹傑(原名達瑪仁欽、甘丹寺第一代坐床者)、克主傑(原名格雷貝桑，後追認爲第一世班禅)、绛央卻傑(原名紮西貝丹，哲蚌寺的建立者)、绛欽卻傑(原名釋迦也失，爲向內地傳格魯派教義的最有力者)、根敦主(紮什倫布寺的創建者，後世追認爲第一世DL喇嘛)、推·喜饒桑布、麥·喜饒桑布、喜饒僧格等)一段至理名言：“如果開初沒有對輪回産生出離的厭惡心，縱然孜孜不倦地聞思修行，也完全不會超越輪回及惡趣的因。應當將生圓次第等高深的法暫時束之高閣，精勤修持出離心，直至生起出離心爲止。”
綽迫譯師(又名先波華，在綽迫地方建塑彌勒大佛像，由其上師大班智達釋迦西日開光，其弟子綽迫的索南桑格，培養了英名蓋世的布頓仁波切仁親哲)曾酣暢淋漓地痛斥道：“不知身壽似水泡，不念死主已迫近，縱然修善極衆多，仍爲此生之武器。不曉名利乃幻化，未棄貢高利牽縛，縱然被奉爲聖者，仍爲八法之仆役。今生殘體未放棄，縱然勵力勤修善，終將赤手奔來世，前途渺茫真可憐！不懂輪回之過患，欲妙享樂不知厭，誇誇其談空口言，亦爲狡詐僞君子。”
阿底峽尊者也一語道破了個別人的別有用心：“據說他在觀修上師如意寶，但如果觀修之時，綢緞和茶磚之類的念頭在心中紛然呈現，則無論如何觀…
《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…