..续本文上一页敌，切莫将其紧攥圣者言，即使贪欲束缚极松弛，亦难顺利挣脱圣者言。”
是故，如果仍与尘世藕断丝连，到了紧要关头，就会牵肠挂肚，不能毅然舍弃，甚至会由此而出现失毁戒律的现象。所以，我们应当以具信心刀背的锋利智慧刀刃，斩断今世的一切牵绊。在五种欲妙中，以对衣食的贪执为最，渴望拥有四五套华贵的衣服(在噶当派大德们住世时的藏地，拥有四五套服装是极为奢侈的事)不遗余力地满足口腹之欲，如此绞尽脑汁苦心盘算，是很难令自己挣脱束缚的。
出兵征战张弓射箭之时，若感觉头盔太紧而脱下靴履是无济于事的，而应当机立断取下头盔。另外，将靶子立于近处而将箭矢射向远方；盗贼已潜入森林却到草原寻其踪迹；魔众位于东方反将俑像往西抛掷。此类之举实为缘木求鱼之荒唐行为。
同理，修法不见成效本因没有看破今生的缘故而导致，人们却将其归咎于所修之甚深妙法。如今能真正看破今生的修行人实在是万不获一，极为稀少。那些法相师、大修行人或者噶当派的大多数人对于何为风入中脉的障碍津津乐道，对高深大法乐此不彼地寻根问底，而象这样在基础要点(看破今世)上仔细追究的人却寥于晨星。
但是，要获得高深见地的断证，决非一日之寒。所以，舍弃今生对我等而言实在是不可或缺的首要条件，应当详加探察并欣然修习。
有一个极为恰当的比喻可以更进一步地说明这一点。如果自己早已饥肠辘辘，即将被迫入死亡的边缘。好不容易竭尽全力来至一乐善好施的有钱人家中，却不去索取迫切急需的饮食，以解燃眉之急。而于只对将来有利的金银财宝垂涎三尺，贪得无厌地拼命索拿，(也许，还没有等到出门，自己已呜呼哀哉，命归黄泉了。)
所谓“口说百遍”，也即康巴人商讨之时“口说百次，尾摇千遍”之意。说一千道一万，追根溯源，最根本的就是，不论如何勤恳黾勉地闻思修行，若修法无有进展，都是因为不能放下盘算今生之安富尊荣的缘故。高僧大德们的此番教诲都是立意深刻、回味悠长的，应该能给我们一些启迪，引起世人的深思。
前辈们给我们这些浊世的修行人，留下了浩如烟海的经教，汗牛充栋的论典。但无论说法如何，归纳其要就是，要从现在开始精勤实修，并且励力断除的不是其他什么，就是要斩断对今生的贪恋，看破今世。这一点对我们具有深远的意义，其他的一切都毫无价值，我们应对此再三权衡掂量。
所谓“雪鸡门基狐与鼬”的说法，包含了几个比喻。“雪鸡”是指黄鼠狼在河的此岸紧紧地叼住雪鸡的脖子，雪鸡拼命挣扎，奋力飞至对岸，(最终仍死于黄鼠狼之口。获得了猎物的)黄鼠狼神色怅惘地悲叹道：“我虽然杀了如同空怀母牦牛(是指奶汁已断，当年不生育的母牦牛，由于没有生育、挤奶的体力消耗，故身体较为肥壮)的雪鸡，却离开了我那可以安睡的故土。”同样，如果挖空心思地追求此生的享乐，或许会得到一些荣华富贵，但却因此而与善趣解脱相去甚远了。
所谓“门基”，是指从此地出发前往印度，没有必要花费心思去探察一百由旬以外的深渊。因为，如果对位于门基的险地不加以提防，最终会摔倒致死。同理，钻研探究高深的断证也并非当务之急，如果对贪执今生的悬崖掉以轻心，也会因此而堕落于三恶趣感受难以堪忍的痛苦。所以，杯形糌粑(用拇指按成杯状或勺状的糌粑团，常舀满茶汤等一并食之，如果做得比较薄，就可以多舀一些茶汤，但如果太薄，就会因承受不住茶汤的重量而破碎)做得薄固然不错，但也应注意质量。
“狐与鼬”是指狐狸特别擅长躲避，即使是一块小石头后面，也能不露痕迹地将自己隐藏起来；黄鼠狼(鼬)善于贴缠，纵然是纤细的茅草，也能紧紧地贴附；猞猁也精于隐匿，马尾许的一片断岩，也能将自身潜伏得让其他动物不易察觉。同样，钻营此生的念头也是善于隐蔽、精于贴缠、精通隐匿的，即使被誉为“智力广大、行为高洁、人格贤善，具备闻思修行，舍弃一切的隐士”，也可能有贪恋此生的念头隐藏于心底。
“月亮畜胜非同时”中的“月亮”讲述的是一位修龙巴地方的人，将儿子的不幸身亡，想当然地怪罪于月曜的迫害。因此耿耿于怀，立誓要让月亮偿命。他将十四日夜晚月亮升起的山头位置牢记于心，在十五日晚上，携带弓箭前往昨日铭记不忘的山头。岂料想(原以为会在山头出现的，让他切齿怀恨的)月亮早已在山的那头嘲笑着他的愚蠢，而他却喋喋不休地埋怨是山墙泄露了他的复仇计划。
同样，(如果不能舍弃今生，)无论多么废寝忘食地闻思修行，不但不能切入正法，反而与法日益远离。
因此，若将今生执为常有，哪怕具有百般功德，也会被这一过失全盘遮盖，对来世也无有毫许意义。若一味沉湎于今世，而不为来世着想，即使抉择包括佛地在内的见解功德，也无有任何裨益。夏热瓦说：“这样的人与旁生没有差别。”博朵瓦也痛心地哀叹：“人们只关心自己的肚皮，而根本不担忧自己的死亡。”
“畜胜”是指如果善于操持今生即为“聪颖大丈夫”的话，那么畜禽们比我们人类则更胜一筹。比如，沙蜥蜴在居住的窝洞上方开了一个天窗。当遇到蛇的追赶时，它立即从天窗逃脱，并反身将紧追不舍而钻入窝洞的蛇用坚韧的利牙嘶咬致死。
另外，在哲地的山岩背后，乌鸦向猫头鹰追讨命债的伎俩(猫头鹰杀害了乌鸦的幼崽，并将它们吞食，乌鸦于是衔着猫头鹰的雏仔，到以前自己孩子被杀害吞食的地方，以同样的行为报仇雪耻)；嘉地无角牦牛对付有角牦牛的套路(有角牦牛时常对无角牦牛进行侵害，无角牦牛对此切齿愤盈，怀恨于心，勤学苦练杀敌本领，终于轻而易举地歼灭了有角牦牛)；喜鹊对乌鸦的进攻(喜鹊常遭乌鸦的欺侮，于是结集了多龙地方的喜鹊，对潘地的乌鸦发动了全面的攻势，以报受辱之恨)等等故事也充分证明，在护持亲友与子女等方面，旁生比人类有过之而无不及。仅仅一个月，它们就能让刚出生的雏仔长得与父母的身量一般大小。另外，在储聚、制作方面的本事，只需观察老鼠、燕子与蜜蜂的巢穴就可一见分晓。
因此，如果只知经营此生，而不知修法，尚被人们称为“士夫”或“人”，则真是值得羞愧。
“非同时”是说，此生的长盛不衰，完美无缺，与修习来世二者是不能同时并行不悖，两全其美的。犹如一块可以用手提携(肉)的胸毛，与一块可以盛水的皮(四肢腹背均未割破，但从口部剥下的完整兽皮，常以盛液体或作鼓风皮火筒)二者，也是不能在一块毛皮上同时兼得的。
萨迦班智达也说：“此生圆满兴盛不丢失，企图永恒利乐之解脱，实为愚昧痴狂之妄想，应当看破今生修菩提。”布顿仁波切也时常自我警戒：“宿积百般福报所成身，暇满所依来世再获难，渡越痛苦大海之宝筏，切莫无义空耗仁钦哲(布顿仁波切名)。”法王加哲巴(无著菩萨)闭关期间，(对于前来拜见他的人，)在关房门外写着：“胜法以及今生计，二者无法同时成，若能共成则必定，自我欺骗无怀疑。与我会晤无他言，期望各自勤修善。”
《宝积经》中云：“诸法乃缘起，住于意乐上，何者发何愿，将获彼等果。”《入行论》中也云：“佛说一切善，根本为信乐。”
如果自己对某种愿望一往情深、悬悬在念，最终却全无半点收获。反而在操持低劣事宜之际，无意间却顺便获得了更为精妙的成果，这种类似蒸沙成饭的事情是决无可能的。
三种士夫及三乘等等的安立，都是建立在意乐及发心的差别之上的。所以，如果我们对今生的享乐牵肠挂肚、心驰神往，为了达到目的，处心积虑、绞尽脑汁。则仅仅获得更为胜妙的来世安乐都不可能，又怎能妄想菩提的果位呢？要知道，包括来世投生地狱都是因为前世业力，以及临终之时贪恋温暖之类的强烈念头，而使自己来至地狱的熊熊烈火等等当中的。
一切都是以猛烈的意念积聚众多之业，而使心念成为现实的。所以，我们应义不容辞地抛弃对今生的贪执。
至尊文殊菩萨曾送予宗喀巴大师(1357-1419，藏传佛教格鲁派创立者、佛教理论家，沙弥戒名罗桑扎巴(善慧称吉祥)，青海湟中人，藏语称湟中(今塔尔寺所在地一带)为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴，藏传佛教信徒大多崇奉他为教主，其留予后人的著作甚多，全集共18帙，160多种，其中较为著名的有《菩提道次第论》、《密宗道次第论》、《菩萨戒品释》、《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》、《中论广释》、《辩了不了义书函》等，著名弟子有贾曹杰(原名达玛仁钦、甘丹寺第一代坐床者)、克主杰(原名格雷贝桑，后追认为第一世班禅)、绛央却杰(原名扎西贝丹，哲蚌寺的建立者)、绛钦却杰(原名释迦也失，为向内地传格鲁派教义的最有力者)、根敦主(扎什伦布寺的创建者，后世追认为第一世DL喇嘛)、推·喜饶桑布、麦·喜饶桑布、喜饶僧格等)一段至理名言：“如果开初没有对轮回产生出离的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也完全不会超越轮回及恶趣的因。应当将生圆次第等高深的法暂时束之高阁，精勤修持出离心，直至生起出离心为止。”
绰迫译师(又名先波华，在绰迫地方建塑弥勒大佛像，由其上师大班智达释迦西日开光，其弟子绰迫的索南桑格，培养了英名盖世的布顿仁波切仁亲哲)曾酣畅淋漓地痛斥道：“不知身寿似水泡，不念死主已迫近，纵然修善极众多，仍为此生之武器。不晓名利乃幻化，未弃贡高利牵缚，纵然被奉为圣者，仍为八法之仆役。今生残体未放弃，纵然励力勤修善，终将赤手奔来世，前途渺茫真可怜！不懂轮回之过患，欲妙享乐不知厌，夸夸其谈空口言，亦为狡诈伪君子。”
阿底峡尊者也一语道破了个别人的别有用心：“据说他在观修上师如意宝，但如果观修之时，绸缎和茶砖之类的念头在心中纷然呈现，则无论如何观…
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