..续本文上一页修，都只能成为滔天之恶业。真正要修行，想脱离生死之海，播洒胜妙菩提的种子，仅仅一念发心的福德，即便是浩瀚无垠的虚空也是无法容纳的。”
布顿仁波切也常常自我警戒：“为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲！”希望大家看了此段教言后，都能引起深思！
加尔瓦样功巴也用了一连串恰到好处的比喻，毫不客气地挖苦道：“人们往往只对高深的法趋之若骛，低劣的法不能令其满足。他们对大空性、大无生、高深莫测的大法总是投以关注、欣喜的目光，从不观察自己的相续与佛法是否相应。虽然所修的法是大圆满，但也无济于事，因为大圆满的修行者必须是大圆满的根器。
“目睹现在的人口若悬河地谈论着象马一样价值昂贵的法，而其人的价值却不如一条狗。已经与正法南辕北辙，尚不愿修习。他们自以为是的言辞其实与说唱者扣人心弦的歌声，鹦鹉巧舌如簧的重复没有区别。如果已经了知一两个法，就应当身体力行地实际修持。一旦通达了一两种法，就应让其与内心相融。如果心法未能互相交融，那么，就如同水与粉末未能融合一般，人法之间也相距万里，而不能真正地互相容纳。法就如同肺叶作成的菜汤一样(肺叶全部飘荡在汤面上)仅仅漂浮在口头，而没有任何意义。整日怨天尤人、骄傲自满，滔滔不绝地抱怨。这样，修法的意义也就不能充分体现了。”所以，诸位应当将舍弃今生作为修行的主题，紧密围绕这一核心进行修持。
无著菩萨(依止方罗珠、阿罗汉索南扎巴、布顿仁波切等多位上师，学识渊博，悲心广大，品格超群，度生事业极为广大，曾面见本尊，并获得不共加持，直至七十高龄，一直住于额切秋宗广弘佛法，其门下有加尖华森等大弟子)的一席话，也让一些心术不正之人理屈词穷：“趋入正法解脱轨道时，全神贯注奔于此生荣，无有更甚于此之违缘，是故应当将其悉舍弃。无论如何勤于闻思修，如若杂染恶劣此意念，犹如珍馐掺杂下劣粪，以胜转劣必定无怀疑。师徒兄友亲戚忙争斗，恶言劣行全然不顾忌，勤苦劳作积攒诸受用，皆因恶念主宰而导致。为了摧毁他人之福财，竭心尽力斗殴且争论，毁坏自他今生及来世，彼心已为恶念魔盘踞。手中高擎经论之明灯，却为利敬眷属而伤神，迈入恶业深渊者眼目，已为恶念眼翳所障蔽。为寻广大名声眷属等，纵然广施财物然其业，仅获微小低劣之果报，定遭恶念冰霜之袭击。励护净戒然为利养等，网罗缠缚难入解脱轨，轮回狱中束缚之铁链，已经攥于此恶念手间。长时禅观却以贪嗔念，自赞毁他挑衅引事端，观修寂止频生不静念，皆因恶念莠草之根源。病痛邪魔盗匪怨敌等，众人称为正法之违缘，自心堪能彼皆成助伴，此等恶念方为修法障。操持此生荣华难偿愿，纵然成功欲享无机缘，自己终将迈上黄泉道，尔时财物眷等均无用，终将离彼感受苦熬煎。如是思维当弃此生算。”
因此，舍弃今生是极其深奥莫测之高法。因为所谓“高深之法”应具有难以揆度、不易通达、遣除痛苦、成办安乐几大要点，并且于别处不具备，方可称其为“高深之法”。而舍弃今生之此法，即具有“难以揆度、不易通达”之特点。
在印度本土，无论在说有实的唯识宗以下的何者面前，提及“诸法无实，悉为空性”的言论，他们都会目瞪口呆，惊讶地高呼：“哎呀呀！简直是胡说八道！！”并且一定会将言说者视为疯子。同样，如沉湎陶醉于此生的安乐，则不论是地位显赫、一呼百应，高居大格西之位的大智者；还是万人敬仰、恭敬顶礼的大上师；或者能将四续部倒背如流，开启百部坛城的大成就者；或者涂泥封门，闭关观修本尊或杂龙的大行者；或者修持大手印、断法、大圆满的瑜伽师，即使口中象雷霆般振振有辞、天花乱坠地谈论着各种深奥的话题，但因为没有着眼于此法，并了达其精髓，而煞费苦心地忙于此生的圆满与享乐。一旦提醒他们应当放弃这一切时，他们同样也会惊奇万状，大呼小叫：“哎呀呀！这简直是一派胡言！”对他人的规劝拒不听从，置之不理。并将此法视为畏途，一听其名便诚惶诚恐、毛骨悚然。若见到他人毅然决然地看破今生的高山景行，却不以为然地嘲讽道：“那人一定是哑巴或者一意孤行，不听从父母亲友等的劝告，而颠沛流离、四海为家的乞丐。”将其视为愚鲁孟浪或无能之辈。
无论他们怎样勤勤恳恳地闻思修行等等，然而，其目的只不过是为了此生无须承受痛苦的打击；为了步入喧嚣的人群，逍遥自在，寻欢作乐；为了成为人们尊崇敬仰的大人物；为了成为家财万贯，不必假求他人，无须向人伸手乞讨，无论黑茶、白茶，还是肉类、酥油和酪糕，各种受用一应俱全，取之不尽，享之不竭的大亨富豪；为了听到“您是当之无愧的大修行、大智者”的夸赞等等诸如此类的幸福快乐。不但自己为了此等而勤奋不倦，对他人也是如此殷殷教诲。
若能通晓此(舍弃今生之)理，也可算得上是超然卓绝、智慧深广之壮士，那么，对于其他在家人不能行之有效地接纳此等深奥之法的现象，就更不能说什么了！
在如今这个世道，所有的人都欣然寻求风脉或者空性之类的法。平日里，两三位道友凑在一起，也只是对此等话题津津乐道。夜以继日、聚精会神地修习此法的人也是不胜枚举。但是，能够兴致勃勃、如饥似渴地寻求看破今生之大法的人却极为稀少。若向他们宣讲应当看破亲友、房宅、财物等此生的一切圆满之法，则无异于给了驴子当头一棒而使其轰然昏厥。一旦提及此话题，他们就会坐立不安、置若罔闻，既不想听，更不愿意实际修持。
这些情形并非危言耸听，而是凿凿有据的。如果你想修习的话，就请走近，我们康巴人内部是不必互相欺骗的！
卓沃衮波仁波切(节氏后裔，据说为观音菩萨化身，具有惊世骇俗之神变神通，其门下有十四位大弟子，其中有两位大侄子伦波顿巴、喇嘛桑云；塔波的望仁巴及桑莫瓦；南岩东部的沃玛巴，西部的给香巴；诶地的桑刚巴聂尼炯瓦；多地的切瓦尖巴、扎地的松衮巴、学通顿巴、强安巴，旬地的阿阇黎蓝巴、奘地的藏顿尼玛娘多，他们分别在当地新建寺院，有的弟子则住持宁玛古寺，为佛法的繁荣兴盛作出了不可磨灭的贡献)也毫不容情地揭穿了个别人的不良居心：“此生“聪慧”大修行，企望今世智慧名，闭关“与人隔绝”言，写于门楣大行者，贪图此生行者名。布施仅为求此生， 乐善好施之美称，犹如水面浮屑尘。乃至供养三宝等，亦望他人能睹觑，胡思乱想之妄念，无论作何皆光临。善行皆为图名声，悉被名声念牵引，是故当于此生念，以矛刺穿不留情。如若未以矛戳穿，一切智悲讲修等，皆不能堵恶趣门。不可驱除恶道苦，智悲双全大修行，千般具足经义失。终其一生住丛林，耄耋不肯弃今生，贪恋宅舍及庙宇，挑逗争执造恶业，纵掌寺院之大权，终奔无间烈火中，皆为未思众生性，乃为无常而引生。总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深，相续生起死念时，三皈之辞也高深。希求钻营高深法，终将堕入万丈渊，尔时纵为深窍诀，亦成内外颠倒法。”
前辈大德们也为我们留下了宝贵的言教遗产：“看破今生须依靠四依、三金刚及三类。”首先四依是指心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于壑；三金刚是指不缓金刚先行、不耻金刚后卫以及智慧金刚助伴；三类是指脱离人类、接近狗类、证得圣类。
关于此理，佛陀以当年如何义无返顾地出家，在六年中栉风沐雨，艰苦卓绝的行为，为我们后学者如何出家修道等作出了最好的示范。若能深解其意，则前辈圣哲的修要指南是极为深奥的，故当深切领会以上修法精要。此等十法是当之无愧的“十大至宝”，一旦让其深入内心，则可摧毁尘世的一切迷乱；吸干贪欲的茫茫大海；铲除八法的重重高山；推翻烦恼的稳固堡垒；捣毁恶业的坚韧航船；趋至对治的辽阔平原。实为不可多得的胜妙至宝。
在以下的文字中，仍将大处落墨，广泛地对其进行宣讲，以便大家能彻底通达明了。因此，看破今生之法极难通晓测度，是人们都很难证达且极为隐秘的妙法。能够修持此等深密无上之法的人们，将获得他人所不能具有的，获取利乐之方法。另外，此深妙大法还具备超胜他法的殊胜特点：可以获得今生的愉悦，来世的安乐，直至获得三菩提之间的一切利乐都可以不费吹灰之力，轻而易举地成办。
也许有人会提出置疑，看破今生之法难道不是放弃今生安乐之法吗？既然是舍弃今生安乐之法，又岂能成办今生之安乐呢？
这种说法虽然言之有理，但是，正如“企盼超胜尝苦痛，希求盛名断胜缘，追寻高位坠深渊”之说法一样，倘若如蚁附膻般地疯狂追逐幸福享乐，结果反而会大失所望。反之，如果对它们抱着不屑一顾、兴趣索然的态度，幸福安乐反而如运诸掌般地容易获取。
瑜伽行者们将受用福报视若草芥，却有“受用不舍瑜伽士”之说法，难道不是吗？即使英名盖世、超绝尘寰的佛陀，也岂不是因为断除了妙欲的缘故吗？
藏巴加惹的一段话也可谓千锤百炼：“具修证者之门房，幸福快乐已困躺，饕餮之徒难寻访；对治士夫之门房，看破尘世已困躺，具贪嗔者难寻访；断根源者之门房，舒心愉悦已困躺，具希忧者难寻访；知餍足者之门房，富贵荣华已困躺，具贪念者难寻访。”
具证者森丹华云：“追求此生享乐乃痛苦，风卷此念方可得恒乐。”
夏沃工巴(名白玛香秋，三同门弟子，于潘地的加夏沃冈弘扬佛法，精通教法，证悟深广，圆寂之时出现大量舍利)也开门见山地说道：“如果相信我的话，立时就可获得安乐，即使相信我，也没有其他的高招，没有其他的诀窍，就是令其舍弃今生。”
又说：“使我们今生来世蒙受痛苦的一切…
《开启修心门扉—趋入菩提道次第论之修心篇》全文未完，请进入下页继续阅读…