..續本文上一頁修，都只能成爲滔天之惡業。真正要修行，想脫離生死之海，播灑勝妙菩提的種子，僅僅一念發心的福德，即便是浩瀚無垠的虛空也是無法容納的。”
布頓仁波切也常常自我警戒：“爲了即生親怨之利益，貪嗔積財攝受諸眷屬，死時眷屬受用不跟隨，業果苦痛唯有己承受。梵天帝釋轉輪之王等，所獲輪回樂果不穩固，死時未必不會墮惡趣，當于輪回生厭仁親哲！”希望大家看了此段教言後，都能引起深思！
加爾瓦樣功巴也用了一連串恰到好處的比喻，毫不客氣地挖苦道：“人們往往只對高深的法趨之若骛，低劣的法不能令其滿足。他們對大空性、大無生、高深莫測的大法總是投以關注、欣喜的目光，從不觀察自己的相續與佛法是否相應。雖然所修的法是大圓滿，但也無濟于事，因爲大圓滿的修行者必須是大圓滿的根器。
“目睹現在的人口若懸河地談論著象馬一樣價值昂貴的法，而其人的價值卻不如一條狗。已經與正法南轅北轍，尚不願修習。他們自以爲是的言辭其實與說唱者扣人心弦的歌聲，鹦鹉巧舌如簧的重複沒有區別。如果已經了知一兩個法，就應當身體力行地實際修持。一旦通達了一兩種法，就應讓其與內心相融。如果心法未能互相交融，那麼，就如同水與粉末未能融合一般，人法之間也相距萬裏，而不能真正地互相容納。法就如同肺葉作成的菜湯一樣(肺葉全部飄蕩在湯面上)僅僅漂浮在口頭，而沒有任何意義。整日怨天尤人、驕傲自滿，滔滔不絕地抱怨。這樣，修法的意義也就不能充分體現了。”所以，諸位應當將舍棄今生作爲修行的主題，緊密圍繞這一核心進行修持。
無著菩薩(依止方羅珠、阿羅漢索南紮巴、布頓仁波切等多位上師，學識淵博，悲心廣大，品格超群，度生事業極爲廣大，曾面見本尊，並獲得不共加持，直至七十高齡，一直住于額切秋宗廣弘佛法，其門下有加尖華森等大弟子)的一席話，也讓一些心術不正之人理屈詞窮：“趨入正法解脫軌道時，全神貫注奔于此生榮，無有更甚于此之違緣，是故應當將其悉舍棄。無論如何勤于聞思修，如若雜染惡劣此意念，猶如珍馐摻雜下劣糞，以勝轉劣必定無懷疑。師徒兄友親戚忙爭鬥，惡言劣行全然不顧忌，勤苦勞作積攢諸受用，皆因惡念主宰而導致。爲了摧毀他人之福財，竭心盡力鬥毆且爭論，毀壞自他今生及來世，彼心已爲惡念魔盤踞。手中高擎經論之明燈，卻爲利敬眷屬而傷神，邁入惡業深淵者眼目，已爲惡念眼翳所障蔽。爲尋廣大名聲眷屬等，縱然廣施財物然其業，僅獲微小低劣之果報，定遭惡念冰霜之襲擊。勵護淨戒然爲利養等，網羅纏縛難入解脫軌，輪回獄中束縛之鐵鏈，已經攥于此惡念手間。長時禅觀卻以貪嗔念，自贊毀他挑釁引事端，觀修寂止頻生不靜念，皆因惡念莠草之根源。病痛邪魔盜匪怨敵等，衆人稱爲正法之違緣，自心堪能彼皆成助伴，此等惡念方爲修法障。操持此生榮華難償願，縱然成功欲享無機緣，自己終將邁上黃泉道，爾時財物眷等均無用，終將離彼感受苦熬煎。如是思維當棄此生算。”
因此，舍棄今生是極其深奧莫測之高法。因爲所謂“高深之法”應具有難以揆度、不易通達、遣除痛苦、成辦安樂幾大要點，並且于別處不具備，方可稱其爲“高深之法”。而舍棄今生之此法，即具有“難以揆度、不易通達”之特點。
在印度本土，無論在說有實的唯識宗以下的何者面前，提及“諸法無實，悉爲空性”的言論，他們都會目瞪口呆，驚訝地高呼：“哎呀呀！簡直是胡說八道！！”並且一定會將言說者視爲瘋子。同樣，如沈湎陶醉于此生的安樂，則不論是地位顯赫、一呼百應，高居大格西之位的大智者；還是萬人敬仰、恭敬頂禮的大上師；或者能將四續部倒背如流，開啓百部壇城的大成就者；或者塗泥封門，閉關觀修本尊或雜龍的大行者；或者修持大手印、斷法、大圓滿的瑜伽師，即使口中象雷霆般振振有辭、天花亂墜地談論著各種深奧的話題，但因爲沒有著眼于此法，並了達其精髓，而煞費苦心地忙于此生的圓滿與享樂。一旦提醒他們應當放棄這一切時，他們同樣也會驚奇萬狀，大呼小叫：“哎呀呀！這簡直是一派胡言！”對他人的規勸拒不聽從，置之不理。並將此法視爲畏途，一聽其名便誠惶誠恐、毛骨悚然。若見到他人毅然決然地看破今生的高山景行，卻不以爲然地嘲諷道：“那人一定是啞巴或者一意孤行，不聽從父母親友等的勸告，而顛沛流離、四海爲家的乞丐。”將其視爲愚魯孟浪或無能之輩。
無論他們怎樣勤勤懇懇地聞思修行等等，然而，其目的只不過是爲了此生無須承受痛苦的打擊；爲了步入喧囂的人群，逍遙自在，尋歡作樂；爲了成爲人們尊崇敬仰的大人物；爲了成爲家財萬貫，不必假求他人，無須向人伸手乞討，無論黑茶、白茶，還是肉類、酥油和酪糕，各種受用一應俱全，取之不盡，享之不竭的大亨富豪；爲了聽到“您是當之無愧的大修行、大智者”的誇贊等等諸如此類的幸福快樂。不但自己爲了此等而勤奮不倦，對他人也是如此殷殷教誨。
若能通曉此(舍棄今生之)理，也可算得上是超然卓絕、智慧深廣之壯士，那麼，對于其他在家人不能行之有效地接納此等深奧之法的現象，就更不能說什麼了！
在如今這個世道，所有的人都欣然尋求風脈或者空性之類的法。平日裏，兩叁位道友湊在一起，也只是對此等話題津津樂道。夜以繼日、聚精會神地修習此法的人也是不勝枚舉。但是，能夠興致勃勃、如饑似渴地尋求看破今生之大法的人卻極爲稀少。若向他們宣講應當看破親友、房宅、財物等此生的一切圓滿之法，則無異于給了驢子當頭一棒而使其轟然昏厥。一旦提及此話題，他們就會坐立不安、置若罔聞，既不想聽，更不願意實際修持。
這些情形並非危言聳聽，而是鑿鑿有據的。如果你想修習的話，就請走近，我們康巴人內部是不必互相欺騙的！
卓沃衮波仁波切(節氏後裔，據說爲觀音菩薩化身，具有驚世駭俗之神變神通，其門下有十四位大弟子，其中有兩位大侄子倫波頓巴、喇嘛桑雲；塔波的望仁巴及桑莫瓦；南岩東部的沃瑪巴，西部的給香巴；诶地的桑剛巴聶尼炯瓦；多地的切瓦尖巴、紮地的松衮巴、學通頓巴、強安巴，旬地的阿阇黎藍巴、奘地的藏頓尼瑪娘多，他們分別在當地新建寺院，有的弟子則住持甯瑪古寺，爲佛法的繁榮興盛作出了不可磨滅的貢獻)也毫不容情地揭穿了個別人的不良居心：“此生“聰慧”大修行，企望今世智慧名，閉關“與人隔絕”言，寫于門楣大行者，貪圖此生行者名。布施僅爲求此生， 樂善好施之美稱，猶如水面浮屑塵。乃至供養叁寶等，亦望他人能睹觑，胡思亂想之妄念，無論作何皆光臨。善行皆爲圖名聲，悉被名聲念牽引，是故當于此生念，以矛刺穿不留情。如若未以矛戳穿，一切智悲講修等，皆不能堵惡趣門。不可驅除惡道苦，智悲雙全大修行，千般具足經義失。終其一生住叢林，耄耋不肯棄今生，貪戀宅舍及廟宇，挑逗爭執造惡業，縱掌寺院之大權，終奔無間烈火中，皆爲未思衆生性，乃爲無常而引生。總之死亡無常法，自之相續若未生，密集之法亦不深，相續生起死念時，叁皈之辭也高深。希求鑽營高深法，終將墮入萬丈淵，爾時縱爲深竅訣，亦成內外顛倒法。”
前輩大德們也爲我們留下了寶貴的言教遺産：“看破今生須依靠四依、叁金剛及叁類。”首先四依是指心依于法、法依于貧、貧依于死、死依于壑；叁金剛是指不緩金剛先行、不恥金剛後衛以及智慧金剛助伴；叁類是指脫離人類、接近狗類、證得聖類。
關于此理，佛陀以當年如何義無返顧地出家，在六年中栉風沐雨，艱苦卓絕的行爲，爲我們後學者如何出家修道等作出了最好的示範。若能深解其意，則前輩聖哲的修要指南是極爲深奧的，故當深切領會以上修法精要。此等十法是當之無愧的“十大至寶”，一旦讓其深入內心，則可摧毀塵世的一切迷亂；吸幹貪欲的茫茫大海；鏟除八法的重重高山；推翻煩惱的穩固堡壘；搗毀惡業的堅韌航船；趨至對治的遼闊平原。實爲不可多得的勝妙至寶。
在以下的文字中，仍將大處落墨，廣泛地對其進行宣講，以便大家能徹底通達明了。因此，看破今生之法極難通曉測度，是人們都很難證達且極爲隱秘的妙法。能夠修持此等深密無上之法的人們，將獲得他人所不能具有的，獲取利樂之方法。另外，此深妙大法還具備超勝他法的殊勝特點：可以獲得今生的愉悅，來世的安樂，直至獲得叁菩提之間的一切利樂都可以不費吹灰之力，輕而易舉地成辦。
也許有人會提出置疑，看破今生之法難道不是放棄今生安樂之法嗎？既然是舍棄今生安樂之法，又豈能成辦今生之安樂呢？
這種說法雖然言之有理，但是，正如“企盼超勝嘗苦痛，希求盛名斷勝緣，追尋高位墜深淵”之說法一樣，倘若如蟻附膻般地瘋狂追逐幸福享樂，結果反而會大失所望。反之，如果對它們抱著不屑一顧、興趣索然的態度，幸福安樂反而如運諸掌般地容易獲取。
瑜伽行者們將受用福報視若草芥，卻有“受用不舍瑜伽士”之說法，難道不是嗎？即使英名蓋世、超絕塵寰的佛陀，也豈不是因爲斷除了妙欲的緣故嗎？
藏巴加惹的一段話也可謂千錘百煉：“具修證者之門房，幸福快樂已困躺，饕餮之徒難尋訪；對治士夫之門房，看破塵世已困躺，具貪嗔者難尋訪；斷根源者之門房，舒心愉悅已困躺，具希憂者難尋訪；知餍足者之門房，富貴榮華已困躺，具貪念者難尋訪。”
具證者森丹華雲：“追求此生享樂乃痛苦，風卷此念方可得恒樂。”
夏沃工巴(名白瑪香秋，叁同門弟子，于潘地的加夏沃岡弘揚佛法，精通教法，證悟深廣，圓寂之時出現大量舍利)也開門見山地說道：“如果相信我的話，立時就可獲得安樂，即使相信我，也沒有其他的高招，沒有其他的訣竅，就是令其舍棄今生。”
又說：“使我們今生來世蒙受痛苦的一切…
《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…