..續本文上一頁禍根，就是對今生的貪執，所以必須削減對今生的貪執，如果喪心病狂地追求今世的安樂，其心就絕對不會快樂，即使忙忙碌碌、東奔西跑、疲憊不堪也于事無補。甚至痛苦、罪業、惡言也會不約而同地降臨。因此，應當將泛濫成災的貪欲之念驅之門外，如果能將貪念趕盡殺絕的話，幸福安樂的生活將從此拉開帷幕。因此，若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。不欲獲得是最殊勝的獲得，不念名聲是最殊勝的名聲，不趨贊譽是最殊勝的贊譽，不求眷屬是最殊勝的眷屬。如果誠心想修法，就必須讓心依于貧窮，貧窮乃至死亡。一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯，如果不遺余力地算計今生，則只能自取其辱，不但自己品嘗自己釀成的苦酒，還要承受他人的譏諷，來世還須奔赴惡趣去感受無邊無際的痛苦。”
基巴(名森丹華，潘地希傑派加紮法王弟子，精通教法，證悟圓滿，主修希傑妙法，據說獲得了極高的等持境界，創建果莫亞寺，度生事業廣大無邊，培養造就了雅得班欽等一大批名聲卓著的大弟子，被人們尊稱爲基確法王)雲：“若以風掃此生念，即可稱爲厭離者，何亦不需念頭生，美名廣傳遍大地，爲修法故舍身壽，和風吹送稱贊語。”
龍樹菩薩也真摯地教誡國王道：“搔癢生樂受，無癢更安樂，如是世間欲，無欲更安樂。”“法規若勝妙，能令世間喜，世間生喜已，且于他無欺。以法理國政，諸方皆歎稱，現大寶華蓋，衆聖皆禮恭。治國若如法，美譽至紛紛，能獲極勝果，他法無力成。”意即如果你能如法而行，抛棄此生一切貪欲，反能獲得利益、恭敬、名聲等一切回報。如此治理國政，則能令自他受益。反之，如果你對享樂銘記不忘，治理國政也將一無所成。
聖天菩薩在《中觀四百論》(在《中觀四百論》原文中未找到此偈頌，請大家詳察)中也雲：“誰舍世間難，則比他人憨，何者追隨彼，長時受欺瞞。”也進一步說明，如果認真修持，即生也可獲得更勝于他人的安樂。如果不能通曉此理，實在是愚不可及，必將毀壞自他。因此，只有全心全意地修持方能達至大樂之勝地，這一點至關重要。
寂天菩薩在《集學論》的開頭，也是如此殷切教誨：“何得無散具相勝妙法，將獲前所未得之歡愉，更勝于此安樂不曾有，圓滿菩提無盡之勝樂，以及無等佛果皆能獲。”
佛陀(在《因緣品》中)也說：“如若貪諸欲，欲念反將棄，若舍諸貪念，將獲勝妙樂。乃至欲相隨，永不得餍足，何者以智慧，斬彼方滿足。貪念不能餍，以智能知足，以智得足者，叁有不能轉。”
聖者無著菩薩也殷切教導：“以智慧而生存所能感受之勝法妙用，以享受飲食、女人、歌舞所獲之樂受無法與之相提並論。”爲什麼是這樣呢？因爲享受飲食等所獲之樂受，不能周遍全身；需要依外緣而獲得；不能恒時隨心所欲而得，只是暫時性地偶爾獲之；並非遍布叁界；其後不能獲得聖財；享受之後即消耗殆盡；怨敵等能從中作梗；不能攜往來世；依之不能究竟滿足；並且滋長今生來世之一切痛苦；猶如麻風病人搔癢之樂一般僅僅是將息滅痛苦冠以快樂之名而已。由此衍生貪欲等各種煩惱，造作殺生等種種惡行。而享受妙法所獲之樂受，可以周遍全身；可以隨時獲得；遍布叁界；其後能獲得聖財；享受之後不但不會窮盡，反而日益增上；怨敵等不能從中作梗；可以攜往來世；依之能究竟滿足；並且不會滋長今生來世之一切痛苦；並非僅僅冠以快樂之名。且能摧毀一切煩惱及惡行。由此可見，佛法是極爲殊勝善妙的。
一次，聽說一些施主即將前來拜見，奔公甲格西將供養叁寶的供品精心加以裝飾，顯得極爲莊嚴。此時，他觀察自己的發心，發現有爲了在施主前使供品顯得精美堂皇的虛僞之心。于是一邊抓起一把灰土灑(到供品之上)，一邊大聲呵斥：“比丘，你不要裝模作樣，回到座位上去吧！”帕當巴聽聞此事，由衷地贊歎道：“在對叁寶的供養中，奔公甲的那把灰是最上乘的！”
另一次，加拉康寺爲僧衆們供養酸奶。看到分發酸奶的人忙不疊地爲隊伍前面的人供養，奔公甲心中忽然閃現了一個念頭：(如果這樣殷勤地爲他們供養)，排在後面的我會不會得不到酸奶了？ 當他繼而以正念察覺後，自言自語道：“你在想什麼啊！”說著，就將碗反扣起來。臨到接受酸奶之時，格西說道：“我這個壞蛋剛才已經喝過了！”然後拒不接受供養。
他將零星物件全部供養了加拉康寺，然後踏上了乞食僧人的修行旅途。
有一段時間，上潘地方的強盜竊賊極爲猖獗。聽說人們都將值錢的物品藏匿起來，並作好了臨行前的准備時。他所有的家當除了一把陳舊的水瓶，一件法衣之外，別無長物。他將法衣舉在肩頭，以手提著水瓶，得意地說道：“恐怕我不需要打點什麼行裝吧！”對此，博朵瓦尊者深感欣慰，發人深省地感歎道：“既然奔公甲的臨行行裝如此菲薄簡陋，我倒有一塊上好的氆氇，可以托人捎給他，以派死後裹屍之用場。我們這些人好象都不需要到死神那裏去報道，(但這只不過是白日做夢！)作爲修行人都應象他一樣，沒有必要囤積大量的食物、茶葉以及攙和料之類的物品。”
紮噶瓦(紮巴與博朵瓦的弟子，《喻法論》的主要結集人，居于紮嘎巴翁，享年八十高齡，攝受僧衆叁百余人，紮巴即爲潘地紮巴，創建紮尼薩與頗章當寺，法名尋尼翁，享年六十有五)也叮囑後人：“我們在准備行裝之時，也應當象奔公甲一樣。”
奔公甲自己也深有體會地說：“我作在家人的時候，總是隨身攜帶著荊棘般的弓箭，腰間插著兩叁把鋒利的刀子，可是我的敵人卻多如牛毛，朋友卻屈指可數。我一個頂天立地的男子漢，擁有四十畝莊稼的收成，被鄉鄰稱爲“四十蠍(原指一種毒蟲，在此處指壞人)”，白天在山口當強盜，晚上到村落裏當盜賊，即便如此，卻經常食不果腹、衣不蔽體。如今我放下武器，結果卻連一個敵人也不複存在，連口水吐在石頭上的事也不用做(藏地時常以此形容無須勞作)卻豐衣足食，即使出現饑謹，也如同與富人的脖子連在一起一般，無須考慮吃喝。以前我爲了糊口四處尋覓食物，卻不見蹤迹。而今食物卻主動送上嘴來，有吃不完的佳肴、喝不盡的甘飲。我不止一次地提醒自己，這一切，都是仰仗佛法的力量啊！克什米爾班智達釋迦西日大駕光臨之時，藏地的法師們爲了印證自己的見解，給馬裝上蹄鐵，翻山越嶺、不辭辛勞、摩肩接踵地前往阿裏。看到那些博學多聞的人都蜂擁而往，如我這般孤陋寡聞的人更應該去。但又一思忖，所謂聞思的目的無非是爲了消除煩惱，我的煩惱已難以尋形，他們雖廣聞多學卻煩惱依然如舊，這一切，都是因爲將佛法停留在口頭(卻沒有融入自己的相續)所導致的。如今，我應該以此爲滿足了。像我這樣的人應該可以勝任大法師、大修行、大尊者、大長老的頭銜吧！”
當他未與煩惱抗衡時，一旦生起貪念之苗頭，就立即用右手拉住左手，並高聲怒喝：“奔公甲！”他就是如此忘卻百般惡行(意即不爲惡行)，戰勝自我。即便有些許的煩惱之念蘇醒，也會一邊大呼：“慈誠加瓦比丘！(不得放肆！)”一邊用右手緊拽左手。(以此對治方式，)生起了極大的歡悅。據傳，他原本爲一盜匪，後來看破今生並如前厲行對治，終于獲得了前所未有的幸福安樂。(據說奔公甲尊者的壽命極長，已趨入無死持明之行列，並以修行賢妙快樂而著稱于世，其美名盛傳至今，是博朵瓦尊者的弟子中，在對治煩惱方面首屈一指的大修行人，其出生地爲潘地。)
博朵瓦曾意味深長地說：“修行人在今生中也應與其他人截然不同。我是在家人的時候，曾叁次去挖金，結果一所無得，現在每一天都有許多兩黃金的進項。雍瓦谷的堪龍巴所擁有的幸福、快樂和名望，世間無人可出其右。龍修的金厄瓦也是快樂無比。這一切都來源于如法修持的結果啊！”
金厄瓦(法名慈誠巴，在阿底峽尊者前恭聆了如海言教，主要追隨種敦巴格西，與熱振的康巴益西巴在熱振寺以禅定修持境界最高而著稱，被人們並稱爲“二巴”，並以此享名于世。創建落寺，度生事業廣大無邊，其門下有以多龍巴等美譽馳世之大弟子爲首的七百余名門徒，享年七十一歲)也深有感觸地說：“在我修行之初，也是艱難重重，生活異常拮據。糌粑吃完了，以荨麻糊口。裙子破了，沒有可以補綴的布片，只好用皮革代替。如此天長地久，故被人們稱爲“皮裙者金厄”。事到如今，(我的境況與過去有天壤之別，)即使讓我負擔養育整個瞻部洲所有衆生的重擔，似乎我也能夠勝任。”
同樣，米拉達波與果倉巴等，在當初作在家人時，也是倍嘗艱辛，趨入佛門，舍棄今生後，從莘莘庶民中脫穎而出，成爲了天底下最快樂的人。如果回顧古往今來所有前輩大德們的事迹，就會發現他們都是沿著同一條足迹走過的。我們應當對此審慎思維，如果能舍棄今生，則絕對不可能不幸福。反之，如果不能看破今生，而企圖得到幸福快樂，簡直是癡心妄想！
所以，無論如何都應將未能舍棄今生之念，視爲擦屁股的石頭(類似漢地偏僻農村以木、竹片擦屁股一樣)一般，刻不容緩地將其抛棄。
羊衮巴說：“此生牽連斷，舍棄吃與穿，蔑視己身壽。應當思維噶舉派大德們倜傥不羁的灑脫行爲，生起厭離、堅忍之心，依止深山，在阒無其人的寂地潛心修持，持之以恒的熏修，內心必定會生起夢寐以求的境界。”
葉衮巴上師也講出一段肺腑之言以提醒後人：“人們與其談論許多似是而非的大道理，不如拜讀諸佛菩薩的傳記，了解彼等從當初直至後來是如何實踐的。只有這樣，才是極爲善妙，不會被诓騙的啊！”
博朵瓦也殷殷地教誨道：“如果未能了知(看破今世)此理，我們就會肆無忌憚地造作惡業，在短暫的此生行持舉不勝舉、罄竹難書的種種罪行。如果明了此理，就會…
《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…