..續本文上一頁終止一切惡行，穩如泰山的信念也會油然而生。”
當別人向當巴瓦格西請求竅訣之時，格西說道：“我沒有什麼竅訣，我是師父的弟子，就應當學習(看破今世的)信念。
基巴也說：“沒有比了無牽挂更快樂的事；也沒有比無所事事更容易的事；更沒有比唾棄執著還重要的事。”
薩迦班智達(爲遍知一切之聖者，曾親見文殊菩薩等金顔，在漢藏兩地廣弘正法，享年七十歲。其門下弟子有講經說法之頂梁柱額葉巴熱比桑給等，其名聲傳遍康、凝、祥叁氏(藏地古代大家族，幾乎掌管西藏所有領土)；有修法之傳承執有者瑪秋加以及南部的根親仁親；有證法傳承之執有者措衮根達華以及大成就者雲丹塔依等衆多門徒)也雲：“一切自主則快樂，爲人所役皆痛苦，上乘之樂乃心悅，上乘之財即布施，上乘之伴無奸詐，智者此生當修行。倘若修法樂必臨，且觀聖賢與盜賊，所求圓滿迥不同。”
香怎羊巴(阿底峽尊者親傳弟子，爲超凡卓識之大菩薩，叁同門之上師，圓寂之時，諸天奏響美妙樂音，在場之人均得以聞聽)說：“如果心存凍死也罷，餓死也罷，視死如歸的膽魄而勤懇修行，則既不可能凍死，更不可能餓死。”
香·那南多傑旺修(加拉康寺創建者，教證功德圓滿，爲勒美等于藏地興起弘法中期之中堅力量，也是種敦巴格西之上師，加拉康寺在如今的藏地寺廟中也是以最爲古老、最爲精美而聞名于世)雲：“修行人住于山中數日，尚未饑餓之前，牧童就會給你送來食物，然後回到村落裏告訴大家，人們也會絡繹不絕地前來供養。”
《呵責破戒經》雲：“舍利子，吾之教法以罪業無力毀滅，吾之諸聲聞將永不乏少法衣、齋食。舍利子，當精勤修持佛果。舍利子，切莫愛重世間資財。舍利子當觀，吾雲此言，瑜伽行之比丘蒙成千俱胝天人依憑妙力而精勤賜予一切安樂。舍利子，凡人無力如是供養承侍。”“舍利子，何者若爲得善逝果位而出家，並精進修法。則少欲之天人、少欲之衆人及少欲之衆生均供養此瑜伽行比丘缽盂法衣。”
《悲華經》中雲：“往昔佛陀曾如是發願：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得飲食，則我已欺诳如來，故我不得成佛。”又雲：“所有在家衆，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活無貧困。”
金厄瓦仁波切雲：“我等縱然面臨衣食無著之窘況，也當心依于貧，一切具信之士必將竭力供養。因此，最首要的財物是無有貪執，貪得無厭地儲積資財等毫無價值。即使被人們冷嘲熱諷，也當無有谄诳地修行，最終，人們會心悅誠服地聚集。因此，名聲贊譽的源泉是無咎之行爲，一切詐現威儀的奸佞之行都毫無意義。”
格西喀巴(于上藏些瓦、潘葉追地的山岩深處專心致志地修持，格西衮巴瓦大弟子，因在喀黑山洞觀修，而被人們尊稱爲“喀共瓊”，其門下有德頓、達瑪加等門徒)雲：“力籌此生衣食終年邁，死時菩提勝果未能尋，明日後日幾時亡未知，是故理應速捷覓菩提。不事稼穑不積諸資具，饑寒致死大修之勝士，前所未聞亦未曾目睹，未來亦無目睹聽聞也。”
博朵瓦尊者也雲：“即使紛紛揚揚下了九天九夜的大雪，雲雀也能尋覓到棲身之地。同樣，即使整個國土動蕩不安，正法衰落隱沒，如果孜孜不倦地策勵修習，也必能找到隱藏容身並促進修行之勝地。”
藏巴加惹(成就者朗日塘巴的大弟子，爲持戒清淨之比丘，于不丹及龍創建寺院，據說爲那諾巴化身，其弟子遍布雪域，在羅熱果倉巴、薩迦、加追分別各有兩名極具聲望的大弟子)雲：“看破紅塵不貪戀此生是最殊勝的布施；千方百計爲衆生著想是最殊勝的利衆；任居何處能知餍足是最殊勝的富豪；前往任何國土能隨遇而安是最殊勝的故鄉；無論臥居何方能歡暢欣悅是最殊勝的無量宮殿；哀傷是經驗最殊勝的良伴；持之以恒是最殊勝的壯士；獨立自主是最殊勝的強大；內心不爲貪嗔之念所轉是最殊勝的悲心；遮止非理作意是最殊勝的持戒；內心具有證悟是最殊勝的攝受空行。”
加哲仁波切雲：“舍棄今生是最善妙的清淨業障之法。”
根方紮加尊者的弟子喀格西，一向爲人賢達，福澤蓋世，卻不幸罹患麻風病。想盡一切辦法都無力回天。在一天夜晚，他輾轉反側，難以入眠，獨自一人陷入了沈思：既然得了這種病，就應當遠離人群，真正地飛遁離俗、歸隱山林，將自己的一切身財都捐作善法。到節莫山崖的岩石下去過枕山棲谷的隱士生活，向素昧平生的過往行人乞討口糧，專心專意地念誦觀音心咒。他就這樣一直思索著，不知不覺進入了夢鄉。
他夢見自己被一股巨浪沖擊著，極其惶恐不安，正當生死攸關、千鈞一發之際，一名白人挺身將他從水中救出放到了節莫山崖的岩石之上。自己的身體中流出了大量的液體。當他一覺醒來，床榻之上積滿了水，他的麻風病也不治而愈。
總而言之，看破今生的信念如果前所未生，就當厲力生起。如果已經生起，就應令其越發增盛，曆久彌堅。舍棄今生是修行人唯一的出路。
大成就者葉莫瓦說：“覺受未能得增上，猶如杲日隱月光，彼皆二取貪境致，具緣之士當斷執。”藏巴加惹也說：“修士如若乏主人，則如風掃富翁財，雄獅淪落爲狗伴，稀世珍寶陷淤泥。當具斷貪之主人。”
如果從心坎深處生起了舍棄貪執今生之念，則無論修習其他任何之法，都不在話下。只須稍下工夫，就能大見成效。反之，如果沒有生起舍棄貪執今生之念，即使生起了一些覺受及證相，也會倏然退失。這是屢見不鮮、時常耳聞的事實，並且以理證也是可以成立的。
卓衮巴大師也雲：“如若此生未斷除，縱生信覺及禅定，猶如前輩諸大德，刹時一切皆退卻。設使此念已堅定，勝法自于相續生，安住並且輾轉增，所有卓然之妙慧，恰似高廣虛空生。猶如撒播賢妙種，此念固增智超群。”
有些人從心底裏生起了修法之念，似乎信心、出離心也十分高漲，心性安穩、循規蹈矩地修持，卻因爲沒有生起美妙的禅定，終于灰心喪氣。心想：如我這般之人恐怕是無力勝任修習佛法之重任的吧？然後就退失信心，從此一蹶不振。這就是藏巴加惹所講的那種缺乏主人，猶如雄獅淪落爲狗伴的所謂修行人。
正如前面大量闡述的一樣，如果沒有生起此念，則不會有任何的快樂與善妙；如果一旦生起，則一切快樂善妙都會如願以償。看破今世之心，諸佛菩薩都衆口一詞地予以高度評價，一切士夫的相續都極難産生。一旦生起稍許幼苗，都應欣喜非凡、喜出望外。如果不能視其爲理所當然之事，並且習以爲常，則不但會削減自己的福報，最終連起碼的自知之明也不具備了。
博朵瓦尊者(在《藍色手冊》中)也曾教誨道：“如同人們所說的“沒有牙齒用牙龈也要啃”，即使令心趨于法並非一帆風順，但無論如何我們也應修持佛法，生起智慧與修法成功也就是如此。“此生乃至發願勤修習，其上僅且播灑善妙種，如是恒時發願且修持，如獲大手印般具大義。”意即此生當勤奮修習出離心及無常心，並與乃至願菩提心以上的法相結合，在此基礎上即使沒有生起勝觀等，也至少播下了善妙的種子，如果在發願之中死亡，也如同獲得了大手印的果位一般具有極爲重大之意義。“福報深淺之差別，不以資財多寡計，自心通達不顛倒，可否生起爲准繩。”意指即使此生財力雄厚，也並非具有福報者。如果能生起出離心等了知如何不顛倒之心念，才是真正具有福報之人。”
加哲仁波切雲：“心趨于法是最究竟的積資；憶念死期不定是最究竟的機警；棄惡行善是最究竟的聰慧；頂戴衆生是最究竟的高位；知足少欲是最究竟的財富；對一切不生貪戀是最究竟的幸福。”我們應當如此思維，舍棄一切貪圖此生享樂的念頭，如果此念增上，則能對整個輪回斷除貪執，此時，也就真正地踏上了解脫之路。如果沒有生起此念，則無論如何也不可能邁上解脫正道。只有生起此念才算真正趨入了修行人的行列。舍棄今生的功德與未舍今生的過患就是如此。
那麼，我們該如何舍棄今生呢？正如藏巴加惹所說：“舍棄今生必須具備十一種誓言：不隨順他人而獨處；背井離鄉、抛舍故土；厭棄一切妙欲；恒處卑位；不護他人情面；恒時糾察以行對治；不在意他人說叁道四，而認爲一切理當如此；即使珍愛之物被風吹散，也不生絲毫痛苦；猶如乞丐死亡一般舍棄今生的苦痛；猛厲不斷地念叨“一切都不需要！”；自己掌握自己的牽鼻繩，如此這樣，美妙的修行功德就會如雲般聚集。”
另外，修持舍棄今生之人必須具有滴水穿石般的毅力，砸碎頑石般斬釘截鐵的勇氣。如果令其重新追求暫時之歡悅，則猶如強扭老牛的脖子般難于登天；對于愦鬧散亂則如臨大敵，猶如鹿子般稍有驚動則倉皇逃逸；無有絲毫顧慮，猶如罪人般毫不遲疑地縱入深淵；能吃苦耐勞，猶如嫠婦般含辛茹苦地撫育遺孤。
換言之，關于舍棄今生的念頭，聖者無著菩薩曾一針見血地指出：“對于事物的貪戀以及對于煩惱的貪戀，此二者出家人都應義無返顧地舍棄。”
對于事物的貪戀包括對故鄉、田地、房舍、父母等親友、財物以及糧食等等的耽執。應當將此一切徹底斬草除根，當機立斷地出家。所謂“擺脫家室而出家”的本意就是如此。舍棄今生的行爲，是在佛陀的聖教中，對所有出家人的要求，大家都應遵循這一言教。
至于具體行持的方式，本來只須加以觀察，自己便應心知肚明。但是，如今的世人智慧淺陋，若不一一詳盡地加以闡釋，他們就不可能了達。
正如前面藏巴加惹所說的，在看破今生的十一條學處中，最首要、最關鍵的就是抛舍故鄉。因爲故鄉充斥著衍生貪執的外境——親友以及良田、舍宅等物質財富，以及滋長嗔恨的對境——怨敵等等。如果自心被貪嗔之念所左右，而企望修行能馬到成功，簡直是異想天開！即使自己本身沒有貪嗔之念，它們也會自尋上門，讓貪戀與嗔恨毫無…
《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…