..續本文上一頁節製地在你的相續中蔓延滋長：親友們會爲了他們現世的生計而求助于你，滿心希望你能爲他們助一臂之力。如果你婉言相拒，他們就會(因失望而耿耿于懷)，從而積累惡業。過去的仇敵也因宿怨深藏于心，便抓住時機，想方設法加害于你。故鄉是令自他造作惡業，蒙受痛苦的源泉，所以應當將自己曾經所留戀的故鄉棄若敝履，只有這樣，才是萬無一失的行爲。
博朵瓦曾一語中的地說道：“遠離故鄉與親友，如理作意棄愦鬧，此等之人趨解脫。”“舍棄生養自己的故鄉，斬斷親友的關系，唾棄一切未觀察(指未觀察對修行是否有利)的物質這叁大要領，自來是熱振寺暢行無阻的訓誡，然而，想讓所有的後人遵從這一戒條，卻顯得那麼步履艱難。”
《發起菩薩殊勝志樂經》中雲：“何處具有雜事及爭論，遠離一百由旬極妙勝，何者煩惱惑業極熾盛，須臾也不留駐及停頓。欲求出家勝義功德者，切莫以恚嗔心而辯論。汝等無田無須耕耘商，豈言爲財帛故生彼耶？汝無妻室童兒及嬌女，亦無家庭至親之衆屬，男仆女傭長官皆不具。”
藏巴加惹也對此說出一段心腹之言：“煩惱皆因外境而生，不棄故土乃無心人；修行當以對治而行，不依對治乃無心人；講法當依因緣而行，不造因緣乃無心人；士夫理當抛棄故鄉，斥爲“漂泊者”也無悔；器物恭敬供奉師尊，饑餓致死無怨無悔；水中撈出已經幹爽，依師短暫無怨無悔；士夫理當背井離鄉，對治緣起自此和合；逃遁背離塵世樂果，信心緣起自此和合；萬丈紅塵冷眼看破，布施緣起自此和合。身爲男子漢，如果對故鄉戀戀不舍，貪嗔之念就會滔滔不絕地湧現，因此，所有的壯士都應抛卻故土；如果沒有斷除繁冗的世間瑣事，善行的福德就不會生長，所以應當放下一切閑雜之事；如果沒有以勁風橫掃資財，親屬就會對你有所指望，故當讓疾風席卷財物。”
加哲仁波切也雲：“貪戀親方如沸水，嗔恨敵方似烈火，取舍兩忘癡暗者，抛棄故鄉佛子行。”
至尊仁達瓦(法名旬尼羅珠，爲遍知一切之大智者，已獲得生圓之等持，香澤等譯師之大弟子，其門下有宗喀巴等七大智慧卓絕、極負盛名的大弟子)也雲：“何處令貪歡心極熾烈，自續已爲名缰利索縛，嫉妒他人競爭心相煎，彼處瞬間不留速逸逃。”
巴瓦尊者也曾感人肺腑地說道：“濁世衆生極慘烈，鄉鄰壓伏且力害，捐稅難逃尚繁重，受迫無機可喘息。惡世眷戀故鄉極艱難，當萌厭離之心趨深山，已知自境生長貪嗔念，尚且貪戀暫具之順緣，何時趨往相宜寂地修，修樂法者師必慈攝受。”加哲仁波切也雲：“自之親眷恭侍已割舍，當棄期盼他人侍奉念，故鄉親友受用皆棄抛，尚爲求名之念所羁縛，如斷鐐铐反以繩索捆。”由此我們可以知道，即使並非故鄉，只要令自他煩惱有增無減，那麼，不管是何地，都應毫不留情地抛棄，過著行蹤遊移、居所不定的生活。
博朵瓦尊者也誠摯地教誨：“當以化緣維持生存，寡欲不爲熱惱圍困，恰似日月逍遙自在，不拘一處浪迹天涯，友人施主莫長計議，頸項之肉勿與他人。”名副其實的修行人應當坐只留下臀印，行僅印上足迹，除此之外，一無所留。即使前往他方，也無有任何後顧之憂。如果臨行之時，將這樣那樣的瑣碎物品托付他人，又再叁吩咐務必將大包小包的物件裝上馱子。如此大動幹戈，實在于理不容。與正法背道而馳的地方，也頃刻不能停頓。如果所呆之處令自己積攢罪業，就應毫不遲疑地揚長而去。背棄正法的處所若不逃離，必將贻害無窮，無有絲毫利益。
《月燈經》(即《叁摩地王經》)雲：“于何恒時不執爲我所，一切時日亦不耽執彼，猶如鱗角住于此世間，恰似清風遊蕩于虛空。”《念住經》也雲：“日中之前化緣勝，及至明日不忙奔，僅能果腹已稱心，彼等方爲比丘身。”也就是說，如果能象經中所言的那樣行持，即使何處對正法有稍許危害，也有足夠的能力立即棄絕而去。
奎怎旬呢哲(創建南森當薩寺，主修那諾六法及妮谷六法，學問深廣，成就卓著)雲：“久居一地繁衍貪嗔因，親眷衆多增長偏袒執，蓄積衆多斷截身語善，何不漂泊遊于生疏地？此乃肺腑之言當銘記。”“來往頻繁後悔因，安住一處善行增。”又雲，“時常遷徙善遭霜凍。”
因此，無論行走還是停留，衡量何者合宜的標准，就是應當觀察善法是否增上，如此權衡之後，方可如理行事。
博朵瓦尊者雲：“何爲如意外境及伴侶？菩提妙心所攝之叁學，居于何地增長即彼境，以何爲伴遞增即佳侶，否則即非勝境及良伴。”又雲，“猶如在火上添加柴草，無論遭受何等的痛苦與陷害，如果對正法不但沒有傷害，反而成爲修持正法推波助瀾的助緣，像這樣的環境就不必放棄。”
二、棄離親友
無論居于何地，斷絕與親友的牽連也十分關要。藏巴加惹雲：“如果對世間法感到索然沮喪，則是斬斷牽連的標志；如果對世間法有感恩戴德之念，則是沈溺貪嗔泥沼的標志；如果明了世間瑣事皆爲迷亂，則是生出厭離的標志；如果認爲一切皆爲實有，則是善法油子的標志。”
當然，雖然在行爲上棄離親友，心裏卻不能舍棄衆生，而應當對他們生慈悲心，但必須斷絕身體、受用的牽連。否則，修法就會一敗塗地。要斬斷牽連，若能得到父母的欣然應允最好不過。即便他們百般加以阻撓，大發雷霆、大失所望、怨氣沖天，自己也不能退縮。自往昔的釋迦佛開始，所有的修行人都是在親友們的依依不舍、淚雨滂沱中抛下一切的，這是一種特定的緣起規律。
加哲仁波切也說：“親友等以愛心相敦促：操持今生圓滿當勤苦。本欲利益反成損害行，彼即逐今生利之愚夫。爲解脫故當看破今生，精進修習深廣之妙道，爲彼勝義今生皆放棄，前往靜處勤修極關要。富貴之時匿遁亦追逼，衰落之日投靠卻逃逸。兒子尚會轼殺親生父，至愛親眷何者可賴依？當面喜笑顔開和氣狀，背後種種惡語相中傷。利濟反以損害相回報，凡愚伴侶縱親定相欺。盛時媚笑阿谀且谄曲，權施巧計令自財物離；頹時颦蹙爭鬥無毫利，護養親友悉皆爲魯迷。衆親興盛聯合摧他衆，各自分離內部起貪嗔。緊要關頭弟兄相殘殺，親友能成利樂實罕稀！”
喀巴也殷重地告誡弟子：“此生父子及子孫，親屬黨羽皆如同，萍水相逢之過客，心中當無牽挂意。”熱比旺修也雲：“欲妙恰似真仇敵，親眷宛若羁縛繩，驕蠻猶如魔盤踞，切莫貪婪嘉麻瓦(此指嘉麻瓦地區之人，嘉麻瓦爲十叁世紀，八思巴奉命在西藏地區建立的十叁萬戶之一，地址在現今墨竹工卡縣境內，嘉麻赤康爲萬戶府遺址)。”
基巴曾講過一段精辟的教言：“依靠故鄉長貪嗔，具厭士當速動身；依靠親友萌憂情，修士情意當寡輕；依靠財物貯積生，具離心士當灑脫；依靠甘馐衍貪婪，斷欲之士當苦行。不得餍足此親友，愈護須護者愈衆。斬斷深情方妙勝，此即忠言務镂心。”
巴瓦也雲：“親友本無親疏分，旺時察言又觀色，貧困潦倒卻相輕，勢卑不見勢盛趨，濁世親朋割舍難。”
叁、抛卻眷仆
應當抛卻對眷仆以及徒衆等等的貪戀。正如《入行論》所雲：“若貪諸有情，則障實性慧，亦毀厭離心，終遭愁歎苦。若心專念彼，此生將虛度。”“刹那成密友，須臾複結仇，喜處亦生嗔，凡夫取悅難。忠告則生嗔，反勸離諸善，若不從彼語，嗔怒墮惡趣。”“是故近親友，徒然自招損，彼既無益我，吾亦未利彼，故應遠凡愚。”
《因緣品》也雲：“一切時日如怨敵，凡愚相伴痛苦生，愚夫莫見亦莫聞，更莫依止方相宜。”
秋吉瓦的一段話可謂字字珠玑：“過去衆多佛陀未調化，所有大力菩薩亦未調。呵責懷恨稱贊生驕慢，于強生嫉均者相比拼，傲視低卑執持粗暴心，縱宣法語亦作貪嗔行。如此凡夫愚衆于現今，吾無力化故當調自心。利他乃法根本之密意，當觀所調化者之根器，知其隨眠多寡前後際，不貪自利能調方調禦。己尚追尋名利及樂贊，不具神通若欲行他利，猶如無翅妄想遨藍天，他利未成自利衰敗因。縱言講聞乃爲持勝法，必依淨戒無僞出離心，應爲公正求義聰睿者，智士方宣勝藏乃密意。雖聚追逐今生名利眷，無信無欲縱演殊妙法，亦不實修徒生貪嗔因，此類講聞實乃輪回繩。”
藏巴加惹也深有體會地說道：“如果想幸福快樂，就應選擇獨處。食物豐盛的時候，就可以盡情饕餮，無須與人分享；如果(食物)匮乏，也怡然自得，不必擔憂有誰需要養活，當然快樂無比。即使挨凍受餓，也由獨自承擔，所以十分幸福。”這種說法實在是確鑿不虛啊！
有的人將所有的幸福安立于物質財富的基礎之上，(實在是愚魯之極。我們可以推想，)孑然一身的僧人，卻債臺高築，可謂絕無僅有；而作爲衆人投靠的首領，卻沒有負債累累的，也只能間或覓之。
喀巴格西感慨地談及這一點：“敬信眷屬之外無寺院，無有苦于惡人首領者。切莫耽執賢善長官位，恒時處于低劣卑位也！”“頑冥粗暴易怒自利者，增長有漏眷仆無則妙。吾之眷屬乃智慧精進，成辦一切所需無疲厭。”
巴瓦也說：“具有財富名望之時，惟命是從隨聲附和；無力損害利益之時，以恩護養也相輕淩。惡時眷屬極難有利，獨自烹調世人皆知，不離親眷乃自妙手，無須欺诳詐現威儀。獨自享樂悠閑舒暢，苦行飲食無窮無盡。獨自生計何處皆覓，獨自衣衫怎樣皆暖，絕地妙火熾熱十分。獨自安住何等亦勝，無我茅棚逸然溫馨。”
四、屏棄相似利他
諸如宣講、聽聞、傳承、引導等等的相似利他之舉，也應當毅然屏棄。
卓衮巴大師也說：“對修行人而言，應當身著綴滿補丁的衣衫，手持诃子(藏青果)念珠，門口印滿清晰的鳥迹(形容足不出戶)。在修行之時，無論是誰爲懈怠懶散之人講經說法，都絕對沒有利益。格西是不會歡喜的，我也會將此人視爲精神癫狂者。”
藏巴加惹也告誡後人：“沒有春天的播種，而希冀獲得秋…
《開啓修心門扉—趨入菩提道次第論之修心篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…