..续本文上一页节制地在你的相续中蔓延滋长：亲友们会为了他们现世的生计而求助于你，满心希望你能为他们助一臂之力。如果你婉言相拒，他们就会(因失望而耿耿于怀)，从而积累恶业。过去的仇敌也因宿怨深藏于心，便抓住时机，想方设法加害于你。故乡是令自他造作恶业，蒙受痛苦的源泉，所以应当将自己曾经所留恋的故乡弃若敝履，只有这样，才是万无一失的行为。
博朵瓦曾一语中的地说道：“远离故乡与亲友，如理作意弃愦闹，此等之人趋解脱。”“舍弃生养自己的故乡，斩断亲友的关系，唾弃一切未观察(指未观察对修行是否有利)的物质这三大要领，自来是热振寺畅行无阻的训诫，然而，想让所有的后人遵从这一戒条，却显得那么步履艰难。”
《发起菩萨殊胜志乐经》中云：“何处具有杂事及争论，远离一百由旬极妙胜，何者烦恼惑业极炽盛，须臾也不留驻及停顿。欲求出家胜义功德者，切莫以恚嗔心而辩论。汝等无田无须耕耘商，岂言为财帛故生彼耶？汝无妻室童儿及娇女，亦无家庭至亲之众属，男仆女佣长官皆不具。”
藏巴加惹也对此说出一段心腹之言：“烦恼皆因外境而生，不弃故土乃无心人；修行当以对治而行，不依对治乃无心人；讲法当依因缘而行，不造因缘乃无心人；士夫理当抛弃故乡，斥为“漂泊者”也无悔；器物恭敬供奉师尊，饥饿致死无怨无悔；水中捞出已经干爽，依师短暂无怨无悔；士夫理当背井离乡，对治缘起自此和合；逃遁背离尘世乐果，信心缘起自此和合；万丈红尘冷眼看破，布施缘起自此和合。身为男子汉，如果对故乡恋恋不舍，贪嗔之念就会滔滔不绝地涌现，因此，所有的壮士都应抛却故土；如果没有断除繁冗的世间琐事，善行的福德就不会生长，所以应当放下一切闲杂之事；如果没有以劲风横扫资财，亲属就会对你有所指望，故当让疾风席卷财物。”
加哲仁波切也云：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方似烈火，取舍两忘痴暗者，抛弃故乡佛子行。”
至尊仁达瓦(法名旬尼罗珠，为遍知一切之大智者，已获得生圆之等持，香泽等译师之大弟子，其门下有宗喀巴等七大智慧卓绝、极负盛名的大弟子)也云：“何处令贪欢心极炽烈，自续已为名缰利索缚，嫉妒他人竞争心相煎，彼处瞬间不留速逸逃。”
巴瓦尊者也曾感人肺腑地说道：“浊世众生极惨烈，乡邻压伏且力害，捐税难逃尚繁重，受迫无机可喘息。恶世眷恋故乡极艰难，当萌厌离之心趋深山，已知自境生长贪嗔念，尚且贪恋暂具之顺缘，何时趋往相宜寂地修，修乐法者师必慈摄受。”加哲仁波切也云：“自之亲眷恭侍已割舍，当弃期盼他人侍奉念，故乡亲友受用皆弃抛，尚为求名之念所羁缚，如断镣铐反以绳索捆。”由此我们可以知道，即使并非故乡，只要令自他烦恼有增无减，那么，不管是何地，都应毫不留情地抛弃，过着行踪游移、居所不定的生活。
博朵瓦尊者也诚挚地教诲：“当以化缘维持生存，寡欲不为热恼围困，恰似日月逍遥自在，不拘一处浪迹天涯，友人施主莫长计议，颈项之肉勿与他人。”名副其实的修行人应当坐只留下臀印，行仅印上足迹，除此之外，一无所留。即使前往他方，也无有任何后顾之忧。如果临行之时，将这样那样的琐碎物品托付他人，又再三吩咐务必将大包小包的物件装上驮子。如此大动干戈，实在于理不容。与正法背道而驰的地方，也顷刻不能停顿。如果所呆之处令自己积攒罪业，就应毫不迟疑地扬长而去。背弃正法的处所若不逃离，必将贻害无穷，无有丝毫利益。
《月灯经》(即《三摩地王经》)云：“于何恒时不执为我所，一切时日亦不耽执彼，犹如鳞角住于此世间，恰似清风游荡于虚空。”《念住经》也云：“日中之前化缘胜，及至明日不忙奔，仅能果腹已称心，彼等方为比丘身。”也就是说，如果能象经中所言的那样行持，即使何处对正法有稍许危害，也有足够的能力立即弃绝而去。
奎怎旬呢哲(创建南森当萨寺，主修那诺六法及妮谷六法，学问深广，成就卓著)云：“久居一地繁衍贪嗔因，亲眷众多增长偏袒执，蓄积众多断截身语善，何不漂泊游于生疏地？此乃肺腑之言当铭记。”“来往频繁后悔因，安住一处善行增。”又云，“时常迁徙善遭霜冻。”
因此，无论行走还是停留，衡量何者合宜的标准，就是应当观察善法是否增上，如此权衡之后，方可如理行事。
博朵瓦尊者云：“何为如意外境及伴侣？菩提妙心所摄之三学，居于何地增长即彼境，以何为伴递增即佳侣，否则即非胜境及良伴。”又云，“犹如在火上添加柴草，无论遭受何等的痛苦与陷害，如果对正法不但没有伤害，反而成为修持正法推波助澜的助缘，像这样的环境就不必放弃。”
二、弃离亲友
无论居于何地，断绝与亲友的牵连也十分关要。藏巴加惹云：“如果对世间法感到索然沮丧，则是斩断牵连的标志；如果对世间法有感恩戴德之念，则是沉溺贪嗔泥沼的标志；如果明了世间琐事皆为迷乱，则是生出厌离的标志；如果认为一切皆为实有，则是善法油子的标志。”
当然，虽然在行为上弃离亲友，心里却不能舍弃众生，而应当对他们生慈悲心，但必须断绝身体、受用的牵连。否则，修法就会一败涂地。要斩断牵连，若能得到父母的欣然应允最好不过。即便他们百般加以阻挠，大发雷霆、大失所望、怨气冲天，自己也不能退缩。自往昔的释迦佛开始，所有的修行人都是在亲友们的依依不舍、泪雨滂沱中抛下一切的，这是一种特定的缘起规律。
加哲仁波切也说：“亲友等以爱心相敦促：操持今生圆满当勤苦。本欲利益反成损害行，彼即逐今生利之愚夫。为解脱故当看破今生，精进修习深广之妙道，为彼胜义今生皆放弃，前往静处勤修极关要。富贵之时匿遁亦追逼，衰落之日投靠却逃逸。儿子尚会轼杀亲生父，至爱亲眷何者可赖依？当面喜笑颜开和气状，背后种种恶语相中伤。利济反以损害相回报，凡愚伴侣纵亲定相欺。盛时媚笑阿谀且谄曲，权施巧计令自财物离；颓时颦蹙争斗无毫利，护养亲友悉皆为鲁迷。众亲兴盛联合摧他众，各自分离内部起贪嗔。紧要关头弟兄相残杀，亲友能成利乐实罕稀！”
喀巴也殷重地告诫弟子：“此生父子及子孙，亲属党羽皆如同，萍水相逢之过客，心中当无牵挂意。”热比旺修也云：“欲妙恰似真仇敌，亲眷宛若羁缚绳，骄蛮犹如魔盘踞，切莫贪婪嘉麻瓦(此指嘉麻瓦地区之人，嘉麻瓦为十三世纪，八思巴奉命在西藏地区建立的十三万户之一，地址在现今墨竹工卡县境内，嘉麻赤康为万户府遗址)。”
基巴曾讲过一段精辟的教言：“依靠故乡长贪嗔，具厌士当速动身；依靠亲友萌忧情，修士情意当寡轻；依靠财物贮积生，具离心士当洒脱；依靠甘馐衍贪婪，断欲之士当苦行。不得餍足此亲友，愈护须护者愈众。斩断深情方妙胜，此即忠言务镂心。”
巴瓦也云：“亲友本无亲疏分，旺时察言又观色，贫困潦倒却相轻，势卑不见势盛趋，浊世亲朋割舍难。”
三、抛却眷仆
应当抛却对眷仆以及徒众等等的贪恋。正如《入行论》所云：“若贪诸有情，则障实性慧，亦毁厌离心，终遭愁叹苦。若心专念彼，此生将虚度。”“刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫取悦难。忠告则生嗔，反劝离诸善，若不从彼语，嗔怒堕恶趣。”“是故近亲友，徒然自招损，彼既无益我，吾亦未利彼，故应远凡愚。”
《因缘品》也云：“一切时日如怨敌，凡愚相伴痛苦生，愚夫莫见亦莫闻，更莫依止方相宜。”
秋吉瓦的一段话可谓字字珠玑：“过去众多佛陀未调化，所有大力菩萨亦未调。呵责怀恨称赞生骄慢，于强生嫉均者相比拼，傲视低卑执持粗暴心，纵宣法语亦作贪嗔行。如此凡夫愚众于现今，吾无力化故当调自心。利他乃法根本之密意，当观所调化者之根器，知其随眠多寡前后际，不贪自利能调方调御。己尚追寻名利及乐赞，不具神通若欲行他利，犹如无翅妄想遨蓝天，他利未成自利衰败因。纵言讲闻乃为持胜法，必依净戒无伪出离心，应为公正求义聪睿者，智士方宣胜藏乃密意。虽聚追逐今生名利眷，无信无欲纵演殊妙法，亦不实修徒生贪嗔因，此类讲闻实乃轮回绳。”
藏巴加惹也深有体会地说道：“如果想幸福快乐，就应选择独处。食物丰盛的时候，就可以尽情饕餮，无须与人分享；如果(食物)匮乏，也怡然自得，不必担忧有谁需要养活，当然快乐无比。即使挨冻受饿，也由独自承担，所以十分幸福。”这种说法实在是确凿不虚啊！
有的人将所有的幸福安立于物质财富的基础之上，(实在是愚鲁之极。我们可以推想，)孑然一身的僧人，却债台高筑，可谓绝无仅有；而作为众人投靠的首领，却没有负债累累的，也只能间或觅之。
喀巴格西感慨地谈及这一点：“敬信眷属之外无寺院，无有苦于恶人首领者。切莫耽执贤善长官位，恒时处于低劣卑位也！”“顽冥粗暴易怒自利者，增长有漏眷仆无则妙。吾之眷属乃智慧精进，成办一切所需无疲厌。”
巴瓦也说：“具有财富名望之时，惟命是从随声附和；无力损害利益之时，以恩护养也相轻凌。恶时眷属极难有利，独自烹调世人皆知，不离亲眷乃自妙手，无须欺诳诈现威仪。独自享乐悠闲舒畅，苦行饮食无穷无尽。独自生计何处皆觅，独自衣衫怎样皆暖，绝地妙火炽热十分。独自安住何等亦胜，无我茅棚逸然温馨。”
四、屏弃相似利他
诸如宣讲、听闻、传承、引导等等的相似利他之举，也应当毅然屏弃。
卓衮巴大师也说：“对修行人而言，应当身着缀满补丁的衣衫，手持诃子(藏青果)念珠，门口印满清晰的鸟迹(形容足不出户)。在修行之时，无论是谁为懈怠懒散之人讲经说法，都绝对没有利益。格西是不会欢喜的，我也会将此人视为精神癫狂者。”
藏巴加惹也告诫后人：“没有春天的播种，而希冀获得秋…
《开启修心门扉—趋入菩提道次第论之修心篇》全文未完，请进入下页继续阅读…