..續本文上一頁天的果實是餓鬼(的癡心妄想)；時機沒有成熟，而企圖度化衆生實在是徒勞無益。”

　　博朵瓦也叮囑我們：“修行人應當厲力調服自相續，首要之舉就是如此。以他利爲主的行爲並沒有開許。只須在心裏想著利益他衆，除此之外，身語不一定親自而爲。”

　　綽普譯師也感慨萬千：“營求自利尚未知，豈受衆托爲首領？實爲無薪之仆從，平庸空名哎呀呀！”

　　至尊熱達瓦雲：“以八法緣何時不能撼，乃至自心尚未堅定時，除非獨調自相續以外，以行他利損自利莫爲。”

　　五、割棄利養

　　看破今生並抛棄恭敬利養十分關鍵。

　　《發起菩薩殊勝志樂經》中雲：“佛言彌勒，諸菩薩摩诃薩當觀利養，生養貪欲；當觀利養，壞失正念；當觀利養，以其得失能生傲慢卑恭，如是滋長愚癡；于成自利之親友家悭吝、耽著，生諸诳惑；舍四聖種無慚愧故，一切諸佛所不許可。數習驕逸生高慢故；于師輕慢爲魔黨羽；乃爲放逸散亂之根源；掠奪善根，貪著財物衍生愚癡；搶奪叁善；如電、如輪、宛如霹雳；爲衆多煩惱所染汙；于親友施主家瞻候顔色而生憂惱；擾亂自心；愛物損害心生憂患；于四念處多所忘失；衰損白法；于四正斷多有退失；神變神通多有削損；先得利養日後棄失；與怨相處，親友相棄；引誘他方猶如淫女；失毀禅定及四無量；衆生因是深墮地獄、旁生道及閻羅世界；當觀(貪著)利養，與提婆達多之行徑等同。彌勒，菩薩如是觀察利養過失，樂于少欲，不生熱惱。何以故？彌勒，少欲菩薩，于此過患悉不生故，彼修佛法不生違緣；在家出家諸衆不生厭煩；諸天及人恒時清淨行持故；安住且堪守護；離諸惡道，不畏墮落；遠離呵責，無能勝伏；而得解脫衆魔境界；無須感蒙一切痛苦；諸天及人亦當愛羨；禅定娴熟，安住清明；無有谄曲诳詐；視五妙欲爲過而不放逸。如說修行，能住聖種，智者及同梵行者亦當愛樂。彌勒，若有菩薩智慧聰敏，于此(十二)功德能如是知之，爲舍一切利養故，當以殊勝意樂依于少欲。”

　　六、放棄儲蓄資具

　　加哲仁波切針對諸多過患而懇切囑咐：“(此乃)修行歧途當力舍此生；利養乃縛當斬欲牽連；名聲無義當棄此耽執。若無隨遇而安知足心，積累資財增長罪苦因。若欲增上安樂及善根，依憑知足意樂乃竅訣。是故操持利養名聲等，此生圓滿心行當屏棄。臨終注定具利之勝法，應當無散恒時精進修。”

　　基巴雲：“若于幻財不知足，精勤積攢終遺留，獨自積累他人享，此乃心語當牢記。不願希求究竟義，暫時所需未舍棄，斷除貪著何等難！願棄耽執祈加持。雖未以名攝徒眷，終究無力棄信衆，抛棄世事何等難！無伴獨居祈加持。”

　　至尊仁達瓦也雲：“除叁法衣以及缽盂等，自己生存必須資具外，黃金珠寶等等其他物，芝麻毫許自己亦莫持。”巴瓦也千叮萬囑：“未知積蓄終被何人攜，尚且不生布施之心念。一旦斬除貪戀欲妙心，四洲財物爲其所掌管。”“除非無有及斷絕，豐足剩余永時無，強者掠奪弱者盜，濁世財物難留存。”

　　七、唾棄飲食貪執

　　總之，積藏財物等行爲，無非是由貪戀飲食、擔心凍餒致死、供養上師等等目的，以及尚未了知妙欲過患的緣故而導致的。其中，對飲食的貪得無厭更是于理不容。

　　在博多瓦尊者身邊的人，如果對自己的口腹之欲極端重視，修行就會誤入歧途。尊者針對這些人，曾痛心地感歎道：“都是因爲肚皮，而使“蒼天頹塌”(喻指倒黴)，所以他們修法也不能成功。”

　　智者旬呢哲雲：“身語矯詐生長邪命因，過享信財善行減退緣，應當根除美味之貪欲，衣食棄置牆角豈非理？”

　　綽頗索南桑給(無垢光尊者)的一番話也是妙語如珠：“雖蒙具信諸衆供資具，恭敬侍奉自亦詐現行，爲護他心自受羁縻因，平等而行即是吾忠告。”

　　從前，種敦巴格西與四位瑜伽士前往熱振。一天，已到驕陽當頭，應當食用午餐之時，他們的食物卻一無所剩。一行人饑餓難耐，正商量如何應對之際。衮巴瓦卻胸有成竹地說：“我將會吃到那個從山嘴往上攀登的人所帶來的食物。”

　　當他示現神通的話音剛落，一位施主便攜帶著豐盛的齋食即時而至。(他們終于得以飽餐一頓。)種敦巴格西向來喜歡隱藏功德，(所以對衮巴瓦顯示神通的行爲極爲不快，)聲色俱厲地訓斥道：“衮巴瓦，你不要妄自尊大！”

　　噶當派的大德們一向就是這樣以隱藏功德爲本，故有“隱藏功德者，邪魔不能害”之說。他們從不追求窮奢極靡、紙醉金迷的生活，卻極力推崇清心寡欲的頭陀苦行。

　　據說，金厄瓦的前半輩子可謂一貧如洗，幾乎是以荨麻等維持生計。沒有可以補綴的布片，只好用皮革代替，故被人們譽爲“皮裙者金厄”。他就是如此多年如一日抛棄一切希圖、忘卻俗世凡塵而修習的。另外，還有米拉日巴在九年中，莫覺巴在十二年中，也都是以荨麻爲生等等舉不勝舉的事例。前輩的善知識們在修行之時，都是這樣曆盡艱辛、排除萬難，以他們高風亮節的行爲，給我們後人留下了衆多可歌可泣的動人篇章。

　　八、不貪受用

　　即使自己福報現前，各種受用唾手可得，也不能大言不慚地恣意受取。修行人就應當如此毫不吝惜地舍棄一切。若說：“如果受用不尋而至，我也無須製止，(只需名正言順地享用；)如果受用匮乏，我也不會苦心經營。”此等說法純粹是自我開脫、自我放縱的無稽之談。

　　經(《富樓那請問經》)雲：“自身不謀諸資財，即使獲得亦舍棄，今起唯求深佛法，護持清淨之戒律。”

　　猶如人們常說的“依靠對治不如棄離惡境”的說法，所以，應當斷除生長煩惱之對境——今生的富貴榮華。此理我們在前面也曾不惜筆墨，濃墨重彩地加以宣講。

　　博多瓦尊者雲：“具備不求世間四法，彼等已擇修持解脫。未勘寶藏不可摧損，一經探察爲人開采。縱他獲得利等四法，知彼實質猶若死屍。恰似多康覺臥持蜜(因爲多康覺臥手中持著蜂蜜，首先引來一只蜜蜂，隨後是成千上萬的蜜蜂，終于將蜜吞噬殆盡。同理，利養等也會招來敵魔聚集)，當視利等四法爲敵。權勢顯赫苦海翻滾，竅訣如此宣說應知。”

　　龍樹菩薩也雲：“財富越多苦越多，少欲諸衆非如是，龍王之頭有幾許，同等苦痛由彼生。”博多瓦尊者針對一些人的強詞奪理，毫不容情地駁斥道：“有人恬不知恥地說“如果別人用嘴哺飼，我們也會食用。倘若別人心甘情願地供奉聖者，接受也是天經地義、無可厚非的。”這種說法實在是自我圓場的荒謬之言。即使是供養聖者，我們也不能厚顔無恥地隨意接受。”

　　九、休得隨順

　　象順從他人，顧及情面之事，也理當斬除。普穹瓦格西(1031—1109，法名旬呢加參，叁同門之一，開創噶當派“口訣”一系，一生淡泊名利，未收徒衆，是一位當之無愧的大成就者，與其僅結法緣的信衆遍布四海，曾依止種敦巴11年，金厄瓦依止九年，博多瓦依止七年，故爲叁同門中依止時間最長者，七十六歲時圓寂于多沃寺，叁同門與堪龍巴合稱爲噶當派四大開山祖師)曾說過：“如果孜孜不倦地實修，則如同铠甲上的鱗片，一旦掉落下來，就再也不能拼合複原。(同樣，真正修持正法的人，)也不可能再與貪婪今世之凡夫俗子同流合汙了。如果爲討人歡心而對他人迎合曲從，就會爲世間之魔所牽引。我們就是要讓他人不高興。縱然不滿意，也是他們自己的事。即使他們誹謗譏諷，也決不低眉逢迎。哪怕除了一星半點的口糧之外，別無所剩，在此期間也應安閑從容地修持善法。如果善法增上，自然可利益他衆。”

　　藏巴加惹也說：“貪嗔根源故鄉當遠離；痛苦根源家庭當舍棄；耽執根源財物當屏棄；散亂根源顧情當抛棄。”綽頗索南桑給也雲：“村落寺院以及深山等，雖住何處不應交親友，于誰相觸不怨亦不親，穩重自主即是吾忠告。”“住家之時致力飾屋等，寂靜山間尋求圓滿福，瑣事令自人生虛耗因，斷盡諸事即是吾忠告。”

　　克怎巴針對眷屬之過患曾感慨道：“籌謀茶酒種種心機等，白法善行散亂之禍根，營築今生伴侶不追逐，當毀護情之牆旬呢哲(克怎巴名)。”巴瓦也說：“威望越大苦越多，迎合長官護部下，平等相爭爲積財，曲意迎送無了時。幸福圓滿難得逞，當生厭離趨山中。”

　　基巴將加紮法王規勸後人的開示，言簡意赅地加以總結：“若未依一高低法，則不能看破今生；一切若未入正法，將爲相似理所欺；觀修證悟之高低，值遇外緣可判定。”

　　哦那瓦上師說：“聽從他言寂地難久住，心思紛呈籌劃易抹殺，向往修行耽延難究竟，無益蹉跎歲月豈能行？任居何地戒除儲蓄事，前往何方拒絕交熟友，知交雖衆莫與自主權，此乃舍世者之獨立行。任他蜚短流長莫在意，誰人指示亦莫作惡行，無論終趨何處當忍苦，此乃舍世者之斷心行。”

　　加爾瓦樣功巴也總結道：“以狂風橫掃此生之膽魄乃爲第一；自心不隨他人之主見乃爲第二；別無他求，放棄未來打算的安于現狀之心乃爲第叁；斬除妙欲藤蔓之厭離心乃爲第四，這些都是舍棄今生之先決條件。”

　　巴瓦也如此自我告戒道：“具備順緣之時修善行，不具之時自在而乞討，何時具足隨遇而安行，護情面者祈師慈悲攝。”

　　 十、厭棄福報散亂

　　此生的福報散亂也應當放棄。他們所謂“增上福報”的說法，只會令散亂紛然呈現，所以千萬不要欣喜若狂，應將這一切視爲毒藥而斷然抛棄。

　　喀瓦雲：“名聲乃魔之奉承，利養乃爲束縛繩，福報乃善行違緣，莫視毒爲良藥矣！”熱比旺修尊者也雲：“福報若奸詐老人，自心似愚蒙幼童，行事如遊戲成敗，莫耽實有嘉麻瓦！”

　　在印度帕單巴(單巴桑及)尊者的衆多弟子中，被譽爲嚴飾的佼佼者——單巴根噶，曾在帕單巴前祈求獲得五種悉地：“請加持我成爲沒有故鄉沒有家室的人；請加持我成爲沒有啖食(《毗奈耶經》所說屬于時藥的食物：各種飯、粥、肉、…

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