..續本文上一頁益衆生的事業，就絕對是在做鬥爭的事業—爭名奪利、不能容忍、互相排斥，造作這些罪業。弘法利生的事，只要自己有心要做，人人就都有能力做，人人都可以做得非常圓滿，不做就沒法子了。(950129早餐)

　　◎ 如果我們出家了，而不能信解、實行佛的教訓，那就是魔王子孫，是末法時期滲透在僧團裏來毀壞佛法的。雖然眼前可以得到一點利益—名聞利養的利益，享受五欲六塵的利益，可是來生決定是墮阿鼻地獄。(950129早餐)

　　◎ 在末法時期，出家人的生活環境跟以往不一樣，以往出家人的生活環境有保障。像過去的中國大陸，寺院、庵堂都有恒産，有田地、有山林，可租給農夫種植，由寺院收租，它的道糧很穩定，經濟有來源，所以心是清淨、是定的，不對信徒攀緣，修行也容易成就。(950211早餐)

　　◎ 發心出家了，必須要知道，我們的墮落比世間人會更重、更慘。世間人迷惑顛倒，墮落還情有可原；我們天天在聞佛法，對于因緣果報的道理跟事實都有相當程度的理解，又明知故犯，所以罪過是加倍的，比一般人犯過還要重得多，這是我們自己不能不謹慎，不能不明白的。(950211早餐)

　　◎ 我們既然發心出家了，生活在僧團裏面，這是希有的因緣。要自己尊重自己，要認真努力發憤，以道業爲第一，依衆靠衆，互相勉勵，切磋琢磨。我們自己能成就，就是社會的成就，就是佛法住世的成就，就是衆生離苦得樂的成就，這個影響多大？我們自己要做一個好榜樣，不但是給在家人做個好樣子，同樣也給出家同修做個好樣子，這樣就真正不辜負出家一場了，這才是真正的修積功德。(950216早餐)

　　◎ 學佛既然發心出家了，就一定要擔負起弘法利生的使命；否則，成就一定不如在家人。弘法利生，一生能夠學一、兩部經就夠用了，不必學很多。你所選修的這部經，經文、注解都要背誦，若不遵行古大德的老辦法，我們成就會遠遠比不上上一代。(950514早餐)

　　◎ 古大德講“五年學戒”，五年當中爲常住服務，是修福、修布施、修忍辱；在這五年當中，你要把所學的經典給熟背。在從前寺院叢林裏，這五年是沒有資格聽經的。但在現在這樣的環境當中，經可以聽，但是一定要以背誦爲主。(950514早餐)

　　【求法】

　　◎ 求學、求道都在一個“求”字，是要自己去求得的，自己不肯，就沒有人跟你說了。因爲衆生不知道，也不懂得求，所以諸佛菩薩大慈大悲，現身說法以代衆生求。我們在佛經裏看到，那些當機的人，就是代衆生求法。在《無量壽經》裏，阿難出來啓請，就是代衆生請法。(950204早餐)

　　【後五百年】

　　◎ 佛在《金剛經》上說“後五百年”，後五百年有幾種說法，其中一種說法，是五個五百年之後。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，而末法的第一個五百年就是後五百年，佛說這是鬥诤堅固的時代。第一個五百年—佛滅度之後第一個五百年，是解脫堅固的時代。那時修行證果的人很多，佛法經典的集結就在那個時代，所以參與集結經典的，至少都是證得叁果以上，四果阿羅漢則占大多數。第二個五百年—禅定堅固時代。第叁個五百年—多聞堅固時代，多聞就是只著重于對經教的研究討論，講經說法，而忽略了修行。第四個五百年—塔寺堅固時代，此時連佛學也沒精神討論了，大家只忙著蓋廟。第五個五百年—鬥诤堅固時代。(950126早餐)

　　◎ 照中國曆史記載，釋迦牟尼佛滅度至今(西元一九九五年)是叁千零二十一年，也就是第七個五百年的開端，這是個鬥爭、鬥爭、再鬥爭的時代。我們仔細想想，哪個地方不爭？其實在釋迦牟尼佛住世時，外境就有九十六種外道跟佛法對立不相容的情形；而佛門裏，則有提婆達多、六群比丘擾亂僧團，破和合僧，甚至還想陷害釋迦牟尼佛。另外再從曆史上看，在中國有哪一個道場沒有鬥爭？道場裏是龍蛇混雜，有好的修行人，也有處心積慮想要破壞的人，誠是任何一個團體都不能避免。這是佛門的不幸，也是衆生要遭難、要受苦的現象。(950126早餐)

　　【自度度他】

　　◎ 怎樣弘法利生，才能夠收到自度度他的效果？必須要把經裏的教訓，在生活當中真正做到。若做不到，雖然講的是正法，也會講得不透徹。爲什麼會不透徹？因爲那不是自己的體驗，而是聽說的；即使是從經上看來的，也是屬于聽說的—是聽釋迦牟尼佛說的，聽菩薩們所說的，不是自己親身見到的。要怎樣才能親自見到？一定要身體力行，要斷惡修善、積功累德，每天反省、檢點自己的過失。我們都念過《了凡四訓》，袁了凡先生就是一個很好的榜樣。(950509早餐)

　　【法供養】

　　◎ 無論出家、在家，凡是佛弟子接受財供養，一定要以法供養回報。佛陀在世是用托缽的製度，當接受供養時，一定要給人說法，這就是報答施主之恩。我們在任何場合，接受人家供養，也要懂規矩，要爲人說法。若沒有人啓請，那可以不說；有人啓請，就一定要說。說法最要緊的原則，就是要能指出現前大衆所犯的通病，來幫助他們改正，這才是最有利益的。所以不必談玄說妙，說那些沒有利益的廢話。(950512早餐)

　　【往生】

　　◎ 我們要念念想著家鄉，家鄉是西方極樂世界的依正莊嚴。要把這個放在心上，其他的與我們無關，要有時時刻刻想回家、想往生的念頭，這個念是正念。(950211早餐)

　　◎ 往生是生，不是死，而且是真正的“永生”—不會再有生死，再有輪回了。所以那是真正“生”的開始；不能往生，那就有生死。(950211早餐)

　　◎ 佛門常講“法身慧命”，往生就是證得法身慧命的開始，是真常的開始，不是無常，在世間搞的是無常。(950211早餐)

　　【精要十念法】

　　謹提議以 淨空法師宣說之簡要必生十念法，爲淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明于後：

　　自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中叁餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。

　　共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大衆合掌同聲稱念十聲“南無阿彌陀佛”，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。

　　按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

　　此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。

　　爲“佛法家庭”之具體有效方法。例如：于家庭中叁餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰裏，普及社會之大利益在。

　　以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛號不斷。一日生活之中，佛念相繼，日複一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。

　　如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。

　　自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成焉。

　　此法可以二法名之。試姑名之。

　　一爲“淨業加行十念法”，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。

　　一爲“簡要必生十念法”，是指適于目前以及今後淨業學人中大部分無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而“都攝六根，淨念相繼”之標准，亦甚符合無缺。

　　因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

　　總而言之，此法簡要而輕松，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來衆生幸甚！諸佛歡喜。

　　南無阿彌陀佛

　　一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四衆同倫 敬勸

　　蓮池大師曰：

　　專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒；

　　亦勝持余咒，亦勝一切諸余功德。

　　勝持往生咒者：

　　持咒叁十萬遍，則見阿彌陀佛；

　　持名則一日一夜，即佛現前。

　　咒雲：晝夜六時，各誦叁七遍，能滅五逆等罪；

　　持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。

　　勝持其他諸咒：

　　專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。

　　以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。

　　一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。

　　往生極樂，究竟成佛，無上咒也。

　　證無生忍，回入娑婆，普度衆生，無等等咒也。

　　念佛勝余功德者：

　　六度萬行，法門無量；

　　專持名號，攝無不盡；以不出一心故。

　　願淨業弟子，專其信願，不二其心。

　　古德多有原修余門者，尚當改修念佛。

　　況原修念佛人，豈敢變其所守，而複他尚乎！

　　南無阿彌陀佛

　　回向偈

　　願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟叁塗苦

　　若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國

《淨空法師嘉言錄(一) 八 答學佛疑問》全文閱讀結束。