..續本文上一頁，這個不重要。煩惱沒有，智慧增長，這是你真正得到的，這叫了義。所以了義跟不了義人人不相同，這個經對我了義，對你也許不了義。像現在我聽說中國有反對會集本的，這有什麼好反對的？會集本對我了義，對他不了義，你選你的了義，我選我的了義，不能勉強別人統統都學我一樣的，這是走不通的。如果統統都是這樣的，釋迦牟尼佛何必說八萬四千法門，一個法門不就好了嗎？爲什麼說那麼多法門？你喜歡哪個，你就用哪個方法修。佛隨緣，不強人所同，這是真善知識。我這個好，你那個不好，我就曉得這個人不通佛法；這人不通，他不平等，他煩惱很重，一天到晚在罵人、批評人。心不平，意氣不平，煩惱很重，心地不清淨，哪裏來的智慧？
最後一句佛教導我們，「依智不依識」。智是智慧，現在講理智，識是感情，我們學佛要依理智，不可以感情用事，感情用事就錯了；要依理智，要有智慧。一切要隨順佛陀教誨，要放下自己的煩惱習氣，最重要是放下自己成見，要有佛廣大慈悲利益一切衆生。一切衆生根性不一樣，所修的法門就不相同。我們中國佛教十個宗派，那十個宗派是大的，每一個宗下面還有很多派，雖然同一個宗，派與派不一樣。我們從這個地方去體會，人的根性不相同，同樣念佛念這一句「阿彌陀佛」，有人喜歡這個腔調、討厭那個腔調，有人喜歡那個腔調、討厭這個腔調，這怎麼辦？能不能統一？不可以。喜歡這個腔調的，在這裏建個念佛堂，你們在這地方念；喜歡那個腔調的，在那裏建個念佛堂；都是念佛堂，這兩個念佛堂念的腔調不一樣，只要他喜歡，他都能成就。不能統一，不可以！
有人喜歡追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，他喜歡這樣念；有人喜歡阿彌陀佛，一句阿彌陀佛兩、叁分鍾。這樣也要建兩個念佛堂，喜歡追頂的這個念佛堂追頂念佛，這個拖長音念佛，這是佛菩薩度衆生的方法。所以爲什麼道場建那麼多？衆生根性不相同，哪一個道場接引哪一類的衆生，各個歡喜，都能成就。不能說我這個方法成就，你那個方法不能成就，沒這個話，沒這個道理。所以才說，法門平等，無有高下。你一定說，你那個高，別人下，這是錯誤的，這是妄想分別執著。這不是佛法，佛法是真實智慧大覺之法，那不覺悟。我們有使命、有責任勸化衆生，但是衆生接不接受，那是他的事情。佛都不能幹涉，我們更不必說了。佛都恒順衆生，隨喜功德，我們怎麼可以強迫衆生、勉強衆生，我們就做錯了。恒順衆生，隨喜，這才是功德。
你從名號上看「普發樹華」，這名號意思深廣無盡。他所修的法門，『得光明滿足廣大歡喜藏』。「光明」是慧，「廣大歡喜」是福，佛以福慧幫助一切衆生。首先要令一切衆生生歡喜心，衆生怎樣才能生歡喜心？首先要吃得飽、穿得暖，他要是吃不飽、穿不暖，他的歡喜心從哪兒生起來？最低限度要幫助他，解決溫飽生活上的問題，要有福。福從哪裏來的？絕對不是佛菩薩賜給你的、天神上帝賜給你的，不是的，福要靠自己修。天神上帝、諸佛菩薩賜福，怎麼個賜法？教你修福的方法，這就是真正賜給你。不是說沒得吃，天上會掉食物下來，哪有這種道理？不可能的事情！教給你怎麼修福，這個道理是最普遍的一個道理，所以大小乘經論裏面統統都講到，真的不只講一萬遍，可是現在人沒聽懂。當然現在真正講解佛法的人不多，聽的人沒聽懂，聽了懷疑，不肯相信。
世間人沒有一個不求富貴，個個都想發財，命裏頭沒有財，怎麼發？個個都想聰明，個個都想健康長壽。不但學佛的人，人人有這個欲望；學其他宗教的人，我們給他叁個，他也歡喜，「這個我們都要」；換句話說，一切衆生共同的大欲。佛能不能滿足他？能！「佛氏門中，有求必應」。但頭一個你要相信，你不相信，那有什麼法子？佛對你就沒有法子了。你要相信佛的話，佛告訴我們，財富是果報，那是果，你要懂得修因。「樹華」就是因，如果能夠「普發樹華」，你這個因不可思議，你所得的福無量無邊。
因是財布施，我沒有財，我怎麼布施？《了凡四訓》裏面舉了一個例子，一個女子年輕的時候家境非常貧窮，到寺廟去燒香拜佛只有兩文錢，她把這兩文錢供養道場，住持老和尚看到了很感動，她是一片真誠，給她誦經祈福。到以後，她做了皇帝的貴妃，這個時候有錢，帶了許許多多金銀財寶到廟裏燒香來布施，老和尚叫他的徒弟來給她誦經回向。她非常驚訝，找老和尚：「從前我兩文錢供養，你老人家親自給我誦經祈福；今天我帶這麼多金銀財寶來供養，你爲什麼派你的小徒弟？」老和尚講：「從前兩文錢，你出自于真誠，你是圓滿的福報，我要不出來給你誦經祈福，我對不起你。今天你做了娘娘，你的恭敬心沒有了，財雖然再多，你的福只有從前的一半。以前那兩文錢是圓滿的福報，現在千金是一半的福報，抵不過那兩文。」這話真的一點沒錯，以前那兩文錢是她全部家當，她只有那兩文錢，全部拿出來；現在供養千金，她家裏還不知道有多少個千金。按比例來算，你現在家裏萬金，你才拿一千，十分之一，你怎麼能圓滿？你那個時候的兩文錢全部家當，是圓滿功德，道理在此地。
所以千萬不要認爲，我很貧窮，我沒有能力布施，錯了。往往貧窮人真誠心修的福，比世間再大的豪富做的功德，超過他，這是真的，一點都不假。爲什麼？那些億萬富翁，他的財富太多了，他到哪裏布施都是幾百萬、幾千萬，那是他九牛一毛，算不了什麼。窮人布施一點錢，他好幾天賺得來的，一個月、半個月賺來，他統統拿去布施，這還得了嗎？你才曉得，這個功德圓滿，這個功德大，所以得的福大。她從前布施的兩文錢，真誠心的功德，以後做了貴妃。今天到寺廟布施千金，她做不了皇後，什麼原因？沒有種大福。凡事都有個理，一定要把這個理講清楚、講明白。
智慧怎麼開？法布施。吝法，決定是愚癡，怎麼可能增長智慧？我們一定要曉得，我們這一生得的財富、聰明智慧、健康長壽，過去生中修的因。過去生中沒有修財布施，這一生生活艱難，明白這個道理，不怨天、不尤人。人家發財，過去生中修的好因；我這樣貧窮潦倒，過去生中沒修。公修公得，婆修婆得，不修不得，不會怨天尤人。明白了之後，要想得財富，你就修財布施，修因。果然懂得這個道理，認真來修因，這一生命運就轉變。了凡先生就是積極去做，認真努力去做，十年之後他的命運就改變。所以你要記住，十年，不是我今天做明天就現前，哪有那麼快？你要有恒心、要有耐心，決定果報會現前。要充滿信心，絲毫疑惑都沒有，真的是有求必應。你能斷一切惡就是消災，自己業障就消除了，是要從斷惡上才消除。你修善，福報就現前，財富、智慧、健康長壽都現前，你要懂得修善。業因果報絲毫不爽，真的是「一飲一啄，莫非前定」。前定，不是別人定的，自己修積而定的；你修的多你得的多，你修的大你得到的大，你不修決定得不到。這個理事，佛在經論上都講得非常清楚。
佛菩薩在此地教導我們要樹立這樣的教學，這是真正的幫助一切苦難衆生，不能再造業，不可以再用盜心去造作。佛講得很清楚，殺生果報是多病短命，偷盜果報是貧窮，邪淫果報是眷屬不如意。我們看現在這個社會，離婚率這麼高，這個果報是什麼？犯邪淫罪，你的家不能團聚、不能和睦。飲酒得愚癡果報。妄語果報是沒有人能相信你，你跟人往來，人都對你懷疑，你再怎麼好心對人，人家不相信你。所以哪一個業因有哪一種果報，我們要認真去修學，這樣才能改善自己的命運。如果是很努力用功，自己在這一生當中命運就改變了。《了凡四訓》他是個例子，最初改，難，十年看到效果。以後快，兩、叁年顯著的效果就現前。爲什麼？信心具足了，愈做愈有信心，愈做愈歡喜，全家都做。
了凡先生所做的是世間的善法，所得到的果報有限，人天福報而已。佛教給我們得最究竟圓滿的大福德，怎麼作法？一樣的做，不求世間果報，果報就更大，就不可思議。世間人所希求的真是小福，心量一拓開，念念爲虛空法界一切衆生，一絲毫的小福都是如來果地上的功德，隨他的心量拓開。你布施一塊錢、布施一毛錢，功德是等虛空法界，心量大。中國人常講量大福大，你做的好事隨你心量在拓展；你的心量是一個家，你一家人得福；你的心量是一個國，一國人享你的福；你的心量是盡虛空、遍法界，那就虛空法界一切衆生都得福，這是如來果地。我們懂得這個道理，才知道怎樣修學，才知道自己有能力修學。
又何況財布施裏面還包括內財布施，內財就是作義工，那個得的財富就更不可思議，更大了。但是佛門裏面也有一些做義工的，得的福報不大，爲什麼？他心量不大，而且心量邪曲。他爲什麼到這個道場來作義工？看到這個道場不錯，産業有這麼多，老和尚年歲很大了，盡心盡力孝順伺候，老和尚往生，他就接收了這個道場，他就這麼大的福報。他用心不正，他爲什麼到寺廟來修行，來追隨老和尚？爲了廟産，我們看到很多。所以許許多多老和尚，我們看到死了以後，這廟産統統落給居士，伺候他的居士。錯了！那個道場是十方供養的，老和尚做錯了，存心不良的居士得這個也錯了。他如果是真心修布施來作義工，他所得的福絕對不只這個寺廟的財産，他得的大！這麼一做的時候，不但沒有福，造業了。這個業就造大了，現前得的一點小甜頭，將來果報在叁途，得不償失。原因在哪裏？原因在他不懂，沒有人教他。所以道場要有道，道是天天講經說法，使大家都能夠明了，然後發的心，真誠心、清淨心，果報不可思議。
法門裏面，這是「光明滿足廣大歡喜」。所以從這個法門來看，這是如來化身，否則哪有這麼殊勝？「光明滿足」是圓滿的智慧，圓滿的智慧…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁九七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…