..續本文上一頁豈不聞《金剛經》上所說，「是法平等，無有高下」？一部《大方廣佛華嚴經》不算長，一部《般若心經》不算短，兩個是一樣的。我們衆生有分別、有執著、有妄想，看起來好象不一樣，其實一樣的。所以從《大方廣》裏面入進去，從兩百六十個字《心經》契入進去，最後達到的境界完全相同。理事我們都要懂，你真正通達明白，你選擇一部你就會專了，就不會被別人境界所轉。我學《心經》，人家學《華嚴》，那個人學《法華》，都贊歎他，小看了我；你會生煩惱，你會生妄想分別執著。你真正通達明白了，不會，知道法門平等，無有高下。他從那部經一門深入，我從這部經一門深入，入到一定的程度大家完全一樣。
《心經》文字雖然少，義理很深，我們早晨講的《十善業道經》比較淺；其實「比較淺」，還是我們的妄想分別執著。仔細的看，《十善業道經》跟《華嚴》有什麼兩樣？沒有兩樣。十善業道修到圓滿了，就是無上菩提，就是圓教的佛果，《華嚴經》修滿了，也是無上菩提，也是圓滿佛果，有什麼兩樣？關鍵是在一門深入，你入得不深不行。正因爲是這麼個道理，所以佛法才說，一經通一切經通。我《十善業道經》通了，《華嚴》哪有不通的道理？展開《華嚴》不通，《十善業道》沒通；展開《法華》不通，《十善業道》也不通；就這麼回事情而已，我們必須要曉得。再看末後這首：
【如來福量同虛空，世間衆福悉從生，凡有所作無空過，如是解脫華纓得。】
這是妙華璎珞主晝神，他得的是「聲稱普聞，衆生見者皆獲益解脫門」。清涼注解裏頭講，「有覺德行，故名稱普聞。既福廣名高，故不虛其益」。我們要怎樣學習？經文一開端，不用「諸佛」用「如來」，前面偈頌裏面，第一句開端，我們看到佛放光、佛雨法、佛爲說法，這個地方不用「佛」用「如來」，換一個名稱，意思就不同。說「佛」多半是從相上講的，說「如來」則是從性上講的。說「佛」我們不是佛，說「如來」我們大家統統都是如來，從性上講生佛不二。諸佛在果地上，他的福量確實同虛空法界，我們常常念「心包太虛，量周沙界」，這是如來的福量，是我們自性本具的。
我們自己的心跟佛的心，我們的量跟佛的量，沒有差別，完全相同，都是包虛空法界。我們現在心量爲什麼這麼小？這是迷了，迷了真心，迷了本性。迷了之後，這才生起妄想分別執著，把自己的心量變小；其實心量還是那麼大，決定沒有變小。起了這些煩惱之後，最麻煩的形成了自私自利，這就壞了。變成自私自利，永劫輪回，你就沒有辦法超越了，真的叫死在輪回裏頭。什麼時候你能超越輪回？哪一天覺悟，把自私自利放下，你就超越輪回。這個話是真的，一點都不假。經論裏面所講的，阿羅漢超越六道輪回，什麼原因？阿羅漢無我。我們凡夫有我，有我是輪回的根；無我才能超越叁界。《金剛經》上一再提示我們，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，這是真的。你能破四相，四相無了，你就超越六道輪回。功夫再深，連四見都沒有，這四種念頭都沒有，「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，那恭喜你，你超越十法界了。四相是執著，四見是分別，所以依《金剛經》修學，可以出十法界，可以證得一真法界。這就證明我們的福量確確實實同虛空法界，這是我們的性德，自性裏頭本來具足的。
『世間衆福悉從生』。這一句是說，諸佛如來爲了幫助苦難衆生，示現在世間，這個「世間」是講十法界，示現在十法界裏面，這些人都有大智慧、都有大福報。他這些智慧福報從哪裏來的？都是從自性本具所生的，不是從外頭來的。可是我們今天自性迷了，迷得太久了，性德雖然具足，如果沒有修德，性德不能現前，得不到受用，還是要受苦受難，這是我們現前的狀況。因此諸佛菩薩爲我們示現、爲我們表演，表演什麼？表演修德；教導我們，我們要修，性修不二，自自然然起感應道交。所以明理的人心地清淨，他省事，他沒有煩惱，他只知道斷一切惡，修一切善，至于福報不福報完全不放在心上。他懂理，「你命裏頭有福，這個福報別人搶不去的；你命裏頭沒有福，人家給你的福報，你也享不到」，所以何必把這些事情放在心上？放在心上，就錯了！放在心上，你就迷了，你不覺悟，你不是學佛，你是在學魔。魔就是把這些拉拉雜雜東西都放在心上；佛，這些拉雜東西全部放下，心地永遠保持清淨平等，絕不在乎。
菩薩要示現做一個商主，他做生意就好自在，賺了錢他也不會有歡喜心，賠了錢他也不生一點煩惱，被人坑了，被人騙了，歡歡喜喜。爲什麼？後面有大福報來。怎麼知道有大福報來？因爲「福量同虛空」，他會有大福報來。所以有去有來，沒有去，怎麼會有來？
往年我們有一位校友到大陸去探親，帶了很多禮物，聽說大陸同胞喜歡黃金，就買了很多戒子、項鏈、手镯，買了很多，帶到大陸去准備送給親戚朋友。進入大陸之後，不多久，好象是在車上被一個扒手扒去，全部都丟光了。他也不生煩惱，「我送給那些人，跟送給小偷，沒有兩樣，反正都是送人的」，心開意解，他不生煩惱。親戚朋友是同胞，那些小偷們也是同胞，給哪個不都一樣嗎？念頭一轉，這個心多麼自在，這叫福量。如果斤斤計較，「這是我的家親眷屬，那不是我的同胞」，你就煩惱了；煩惱，也追不回來。所以學佛的人念頭一轉，多麼自在！
何況我們學佛的人都相信因果報應，因果通叁世，「一飲一啄，莫非前定」；誰定的？自己造作業因定的。真的是欠錢的還錢，欠命的還命，你真正通達明了事實真相，你才知道這個世間，人要想占人的便宜，沒這回事情；說哪個人吃了虧，也沒有這個事情，不可能。這一生我占他的便宜，來生他占我的便宜，還掉了，抵消掉了；這一生他吃了虧，來生我要吃虧。理事都搞清楚、都搞明白，我們的心平靜了，我們才真正懂得怎樣生活，怎樣處事待人接物。要與性德相應，萬萬不可以與自己的煩惱習氣相應；與自己煩惱習氣，那「無不是業，無不是罪」，《地藏經》上講得很清楚、講得很明白。真正通達明白了，這個人才不會造業，才不會造罪。
過去生中所造的，在這一生當中把它消掉，消業障，不再造業。還造作罪業的那些人，對于佛講的道理他沒有懂；雖然學佛，依舊是迷惑顛倒；雖然天天讀經，經裏頭講的理論教誨，他完全不能夠領會；我們一般講，是業障太重了。對于這些人，我們要同情他，要原諒他，還要幫助他。業障稍稍消除，他就肯回頭，歡喜回頭。所以我們在處事待人接物，總得要有智慧，要有善巧方便。
福報決定要給衆生去享，不要自己去享受，這個福報永遠享不盡；福報一味自己去享，幾天就享完了。這個事情跟世法沒有兩樣，世間人儲蓄很艱難，每個月賺一點錢，在裏頭提出一點儲蓄，儲蓄了幾十年，才有一個可觀的數目；如果拿去花天酒地，不到一個月就花光了；如果去賭博，恐怕幾分鍾就花光了，我們看得太多了。早年我們在臺北，西門町那邊有個西瓜大王，聽說是發了大財，以後兒子長大，聽說賭博一晚上輸光了，全部財産輸盡了；對方還不錯，給他一百萬安家費，讓你還能活得下去。老子幾十年的積蓄，他一晚上就把它花光。佛跟我們講，我們的福報也是如此，福報要積功累德。要知道節儉是真正的享福，我們看孔老夫子，學生對老師的贊歎，老師的德行，學生們公認的五種德行：「溫、良、恭、儉、讓」，節儉、忍讓；佛菩薩就更不必說，諸佛菩薩的示現，物質生活都相當清苦，一絲毫奢侈都沒有，所以他福報享受不盡。我們在這部經上看到它的來源，一個是性德，一個是修德；雖有性德，沒有修德，你的智慧福德不能現前，必須要有修德。
『凡有所作無空過』，這一句話非常重要，我們要牢牢的記住。「凡有所作」，包括我們今天所說的，每天、每一個時辰都不空過。我們的起心動念、言語造作，都在幫助一切衆生覺悟，幫助一切衆生回頭。要幫助別人，首先自己要做一個好樣子。起心動念，這個「念」是正念，不是邪念，言語是正語，行爲是正行，佛家講的「八正道」，不可須臾離開的，念茲在茲，這就是自行化他。人見不到的地方，鬼神見到，我們幫助衆生，不僅僅限于人道，九法界衆生都是我們幫助的對象，所以人看不見，鬼神看得見。所謂是「舉頭叁尺有神明」，我們怎麼能做虧心事？怎麼能以爲人不知？這種念頭實在講是真正的自欺欺人，他不能成就。能成就的人，完全透明的，沒有一絲毫隱蔽。
有一年，我在美國邁阿密講經，就是講《認識佛教》，現在流通的小冊子。聽衆裏面有幾位，用中國的話來說特異功能的人，我們一般講有天眼通的人，有兩、叁個，美國人。我去講經帶了一些結緣的書去，這書裏頭有黃念祖老居士《無量壽經》的注解，帶了幾十本過去，跟大家結緣。前面有一張照片，就是這一張，夏蓮居老居士這張照片，這幾個特異功能人一看這個照片非常驚訝，他說：這個人身體是透明的。我們看不出來，他從照片上看，這個人身體透明的。我們凡人身體是汙染的，不透明。這個人身體透明的，透明表示什麼？他心地清淨，一塵不染，他沒有自私自利，他沒有貪瞋癡慢；人心透明的，身透明的。這些外國人跟夏老，不但沒有見過面，聽也沒聽說過，他知道「這個人已經不在世了」，說得都非常清楚，說得很准確。
我們的心被汙染了，一定要懂得恢複清淨心，決定不可以做虧心事，一般世間人講要憑良心做事，我們就不空過。起心動念皆善念，都是爲衆生，都是爲社會，決不爲自己，決不爲自己小團體的利益，要爲天下國家的利益，不能爲小團體。要放眼世界，念念祈求世界和平，社會安定，整個世界的大社會安定，人民都能夠過著幸福美滿的生活，佛陀教育目的就達到了。佛教的目的是離苦得樂，令一切衆生離苦得樂。
苦從哪裏來的？前面講苦從迷惑顛倒、造作惡業來的；樂從哪裏來的？樂從大徹大悟、修善積德來的。我們今天明白了，念念當中要斷惡。所以從根本修，把惡的念頭斷掉，處事待人接物沒有一個惡念。別人以惡念對我，可以，他沒覺悟；我再要以惡念對別人，我錯了，我又迷了。也許說這樣你不是吃了虧嗎？是的，你們眼睛看到是吃虧，可是我的眼睛看到我占大便宜了。爲什麼？你將來還搞六道輪回，我到西方極樂世界去，我占大便宜。所以古人說「吃虧是福」，這個地方你不肯吃虧，那好，你繼續搞六道輪回，你錯了。這裏肯吃虧、肯舍、肯放下，你們慢慢去搞，我到極樂世界去作佛了。這個道理要懂、要明白，然後無論吃虧上當，我們都得大歡喜、都得大自在，一絲毫挂礙都沒有，這是佛法講「解脫」。
我們從這部經讀到這個地方，每一位菩薩得的法門，最後叁個字「解脫門」，我們才能真正得到解脫。不肯吃虧，不肯上當，不肯讓別人占自己的便宜，你永遠不得解脫。解脫是對輪回講的，廣義是對十法界講的，你沒有辦法脫離輪回，你沒有辦法脫離十法界。所以一定要把自己的心結解開，你就脫離了，一絲毫的憂慮牽挂都沒有，這是真心，這是本性現前。凡是有牽挂，還有憂慮，這是凡情、俗情，脫離不了六道輪回。
第叁句「凡有所作」，「所作」裏頭包括念頭，這是意的所作；言語，口的所作；身體、動作是身的所作。你所作的行爲總不外乎身口意，叁業要清淨，叁業要純正，你就沒有空過了。在我們今天這個境界裏頭來說，我們沒有覺悟，這都是事實。沒有覺悟的人，要想一切造作不空過，決定隨順佛陀教誨，依教奉行。到自己哪一天明心見性，徹底覺悟，你的性德自然流露，自自然然沒有過失。所以在我們的分上，只有隨順佛陀教誨，決定不能隨順自己煩惱習氣。我想怎麼樣，我以爲怎麼樣，這就壞了。爲什麼？隨順自己煩惱習氣，總怕在這個世間吃了虧，總怕別人占了我的便宜。這個思惟是六道的思惟，哪裏能出得了叁界？
由此可知，「放下」這兩個字說得容易，真正做到不容易。你還有這個意念，你沒有放下，這是叁界六道的根。這個根，你不能放下，你不能拔除，你在佛法裏面修學成就有限，充其量修一點人天福報。人天福報是恭惟你的，爲什麼？很可能你的福報是在餓鬼、畜生道裏面享受。畜生道享福，這個太普遍了，諸位稍微留心，人家養的寵物，畜生道享福的。我們願不願意來生被人家當寵物去養？願不願意來生作鬼神受人家去祭拜？那是鬼道裏面享福的，這個錯了。福報享盡，還是要墮落，這事情麻煩大了！
佛在此地，這是很高的警惕，我們起心動念、言語造作，決定不能犯過失。標准就是十善業道，起心動念立刻就要想到，我與佛的教誨相應不相應，就是與十善相應不相應？如果與十善不相應，那就是十惡。佛講的標准簡單，容易記，能夠記得很牢，才能産生效果，我們起心動念、言語造作，立刻就想到這個標准，就可以跟這個標准核對一下，我們的念頭是善還是惡？我的言語是善還是惡？我的行爲是善還是惡？念念都要依靠這個標准，這叫依教奉行，這是真正從根本修。
諸位果然明白，果然懂得，你不妨試驗試驗，叁個月就有很明顯的效果。做叁個月的功夫，斷一切惡，修一切善，就是你的思想言行與十善相應，與十惡相背，叁個月之後，你的相貌變了，你的體質變了。爲什麼？相隨心轉；相隨心轉，體質也隨心轉，它真有效果。你不肯真正修，天天在研究經教、在討論經教、在講解經教，不能把經教教誨落實在生活上，那還是沒有用；換句話說，你該墮落還是墮落，該輪回還是搞輪回，不能解決問題。要解決問題，一定要落實。
『如是解脫華纓得』，妙華璎珞主晝神都是諸佛如來示現的，做給我們看的，他得到了。他將他的修學成果給我們做出報告，提供我們做參考。我們一心念佛，這是主修、正修，菩薩提供種種的教誨，都給我們做助修，正助雙修，我們這一生決定得成就。主晝神這一章到此地介紹完了，今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁九二卷》全文閱讀結束。