普賢行願品講記第叁十叁卷
淨空法師講述
請掀開經本第九十面，“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界，彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。”這一段是顯經殊勝功德裏面第一個小段，往生西方極樂世界殊勝的果報。
上一次跟諸位提到過文殊普賢尚且發願，對我們是一個很大的鼓勵；也許有很多同修們認爲十方淨土無量無邊，爲什麼偏偏要往生西方極樂世界呢？其實佛在大經裏面也說得很多，比西方世界還要莊嚴、還要殊勝、壽命還要長遠的多的是，爲什麼偏偏要生西方極樂世界？我們不生西方極樂世界行不行？這都是很重要的大問題。諸佛國土雖多，如果沒有緣你就去不成，佛門裏常說佛不度無緣之人，這是很重要的一個條件。阿彌陀佛與我們這個世界特別有緣分，這一點我們要明了，緣是特別地深厚；注解裏面講有四個意思，第一個阿彌陀佛與我們世界衆生普遍地有很深厚的緣份，這是第一個意思。
第二個意思，修行一定要有一個目標，心必須要系在一處才會有成就，像遺教經裏面佛開導的，“製心一處，無事不辦”，所以不管你修學那個法門要專心，那麼說西方淨土就是叫你專一處，把心專住在一處，這樣才容易成就。第叁個理由是西方極樂世界並沒有難開華藏，往生西方極樂世界還是在華藏世界的裏面。第四個意思，那裏曉得阿彌陀佛就是我們的本師，諸位要曉得阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛是同一個人，在華嚴經裏面華藏世界毗盧遮那如來法身，阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛都是毗盧遮那佛的化身，都是化身，所以我們的本師在我們娑婆世界化一個身來教化我們，他的名字叫釋迦牟尼，西方極樂世界他又變化一個身到那裏去叫阿彌陀佛，是一不是二，就是本師。那麼西方有四土，我們娑婆也有四土，可是娑婆跟極樂比較，極樂的的確確比我們這裏要殊勝得太多，所以釋迦牟尼佛勸導我們念阿彌陀佛求生西方極樂世界，我們要肯相信、肯聽話照辦，那就是釋迦牟尼佛的好學生，這個意思我們一定要明了。
再說衆生在娑婆世界，這是穢惡之土，尤其是在我們現代這個時代，所謂是末法的時代，鬥爭堅固，這可以說穢惡之極，也就是說明娑婆世界的淨土我們已經迷失了，迷得太深了，執著很不家易舍掉；那麼現在在華嚴會上普賢菩薩以無量的智慧、無量的善巧方便來引導我們發願求生淨土。所以我們特別要注意這個第一句，“願我臨欲命終時”，普賢已經是等覺菩薩當然沒有我執也沒有法執，我、法二執都盡了還稱我，這個稱呼是方便說，是隨順衆生說，我們要懂得這個意思，並不是他真正有了我見了、有了我執了，那你就看錯了！這是爲了說法方便起見不得不隨順衆生說一個我，這是無我之我。臨欲命終的時候是我們一生關鍵的時刻，諸位必須要記住好死一定就好生，來生好；不是好死，來生問題就嚴重，所以我們要看一看臨命終的人的相，就能判斷他來生是在叁善道，還是在叁惡道，這個不難看出來，稍微留意都能看得很清楚。所以學佛的人一定要求一個好死，好死就是清清楚楚、明明白白。
其實預知時至那沒有死，所以往生西方極樂世界諸位要曉得是活著去的，不是死了去的，死了去不成，活著去的，你看他活的時候看到佛來接引他，他自己跟佛走了，這不是活著走的嗎！那有死著走的？這是我們世間人稱之爲臨命終時，我們在一生當中只有這一個是最要緊的，其余的都不要緊，所以我們修一切福德都要回向在臨命終時預知時至，如入禅定，見佛往生，我們要求這個福報，其他的福報統統不求。那麼諸位要記住，念佛求生淨土有障礙就不行，所以說“盡除一切諸障礙”，而除障礙假如說到臨命終時再來除，恐怕來不及了，什麼時候除呢？現在就要除，時時刻刻要除，念念之中要除，要懂這個道理。除什麼障礙呢？第一個要除貪嗔的障礙，悭貪的障礙、惡業的障礙、嗔恚的障礙、懈怠的障礙、散亂的障礙、愚癡的障礙，這就是六波羅密對治的，這些統統是障礙。
所以祖師大德常常教我們念佛人要放下身心世界，提起名號，就是這個道理，要把這些拉拉雜雜東西統統放下，因爲有障礙就不能往生，這是要記住，臨命終時來除決定除不掉。那麼再其次要明事理，世出世間一切事一切理要清清楚楚，明白事理正念就現前。爲什麼我們的正念不能現前呢？就是對于一切事理的真實相不明白，不明白就免不了起心動念，分別執著，就搞這些。其他的法門大家曉得它修學的順序是信、解、行、證，必須先要理解然後再修行，理解好像認識路，我先認識路然後我再走路，可見得這相當重要。
這一個法門淨土法門不必先解後行，它是解行同時，一面修行一面求解；不是說不要解了，我只要老實念佛，我不要讀經、不要去聽講，行嗎？不行。爲什麼？你看看我們曆代的祖師，淨土宗的祖師他們的著作，拿近代的印光法師來看，你看看他老人家的文鈔，他世出世間法都懂得，沒有一樣他不知道，他是個標准的老實念佛人；而且還告訴諸位他絕不間斷也不夾雜，專修淨土的，他樣樣都懂得，爲什麼呢？他在一切事理上才不起心、不動念。不起心、不動念就是正念現前，這樣的人求願往生，他的品位決定不低，總是上品上生一類的，這是我們要求的。如何明達事理呢？給諸位說不僅要讀經、要聽講，而且還要求感應，不求感應不行，誠心誠意地求感應，要至誠感通，這樣才能辦得到啊！所以我們要想除障礙，首先要除六弊，就是六種毛病剛才說了，六波羅密裏頭對治的，布施對悭貪，持戒對惡業，忍辱對嗔恚，精進對懈怠，禅定對散亂，般若對愚癡，把這六種大病大障礙要去除。
這六種障礙實在上講都是從我執而生的，所以要先除我見、我執；果然無我見、無我相，那一切障礙都空了，就像心經上所說的照見五蘊皆空；可是諸位要曉得這不是初學人能做得到的，所以初學人怎麼辦呢？擇善固執，你的執著打不破，打不破最好執著善，不要執著惡，真正能把執著打破了，那善惡兩邊都離開了，這當然是最好的，實在辦不到，那就不得已要求其次擇善固執。擇善固執裏頭有個最善的，所以大家不要害怕，要想破我執實在是難啊！佛經裏面講小乘人破我執譬如四十截流，那個四是瀑布，四十裏寬的那麼大的瀑布，你能一下把它止住，叫它不流了，諸位想想這多難啊！佛講我們要想凡夫破我執的困難就像這樣的不容易，實實在在地不容易，因此你就要懂得擇善固執，那一法是最善呢？孔老夫子教我們止于至善，至善是最善的了，再沒有比這個更善了。至善是什麼？跟諸位說就是一句阿彌陀佛，你念念心裏頭有阿彌陀佛，那就是至善，這個一點都不假，爲什麼呢？因爲這一句佛號決定能夠幫助你出叁界，出了叁界之後到了西方極樂世界，再破我執、再破法執。
我們首先往生西方極樂世界就占了兩個大便宜，第一個是壽命無量，不害怕了，佛經裏面說修行要叁大阿僧祗劫，那小事情算不了什麼，爲什麼？西方極樂世界人都是無量壽，無量是個數字，不要說多吧，一個無量，一個無量是多少個阿僧祗呢？給諸位說阿僧祗個阿僧祗叫一個無量，這夠了嘛！叁個阿僧祗就成佛了，你想想看你在西方極樂世界你怎麼會不成佛呢？沒有這個道理的，決定成佛！所以到西方極樂世界占的大便宜是壽命無量，阿僧祗個阿僧祗劫的壽命。第二個大便宜，你能夠一天到晚親近諸佛菩薩，在我們這個世界上沒有法子啊！到那裏阿彌陀佛、觀音、勢至，什麼時候想見他就見他，絕對不會安排時間的，沒有那個道理。
我們現在有些大法師他很忙的時候要接見，預先還要打電話通知安排時間，多麻煩啊！西方極樂世界不必要，爲什麼呢？阿彌陀佛有無量無邊的化身，他同時可以能夠接見十方世界一切衆生，他有這個能力；不是一個一個來，同時來，每一個人看到阿彌陀佛單獨見我，都是這麼樣地親切。你見觀音菩薩、大勢至菩薩一天到晚都可以陪到你一塊修行，這個好事到那去找啊！所以我們明白西方極樂世界如此地殊勝，念念當中不要把阿彌陀佛給忘記了，什麼都可以忘掉，就是不要忘了阿彌陀佛；什麼都可以不要去念，就單念阿彌陀佛，決定成功。我們修行以念佛爲主，其他的是助修，正助雙修，這一點非常非常地重要。
“面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”這是講佛來接引，凡是往生西方極樂世界的人，他緣成熟了，佛都來接引。所以我們求往生的人不要疑慮、不要懷疑，不要在那邊顧慮到時候佛不來我怎麼辦？西方極樂世界到底在那裏？我到那裏去找去？你要有這一懷疑，麻煩了！阿彌陀佛想接你也接不成，爲什麼？你心亂了。我們之所以能夠與阿彌陀佛感應道交的就是一心不亂，他就能感應道交，所以決定不疑、絕無顧慮，到了時候佛自然來告訴你、來帶你一道去，這是第一首說他往生的情形以及往生的條件，這很重要的。第二首說他已經生到西方極樂世界了，“現前成就此大願”，這個了不起，像前面所講的十願。十願我們在此地很難圓滿，不容易做到，我們講到圓滿，實際上是理論上的圓滿，事上我們決定做不到，沒有法子圓滿的，可是一生到極樂世界事也做到了，所以華嚴經所講的事事無礙，西方極樂世界確實是如此。
“一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。”這是自行化他的成就。一切圓滿是指本經前面所講的十大願王，或者前面重頌裏面講的別顯的十願，就是十地菩薩所修的；未斷之惑這個時候斷盡了，未證之真這個時候也圓滿證得了，“圓滿盡無余”。因此才能夠利樂一切衆生界，自行圓滿一定是幫助佛接引衆生，特別是接引與你有緣分的人，那是特別容易攝受的。像我們在西方確指裏面所看到覺明…
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