..續本文上一頁一點，魔就來了，魔有神通，你心有疑，心不堅定，他就來誘惑你；你的心堅定的，如如不動的，魔在身邊走過看一看就走了，爲什麼？這個人沒有法子，如如不動嘛！他很聰明他不浪費時間，也不浪費口舌，他曉得沒有用處，他只好乖乖走了。所以有許多同修你們在修行過程當中聽到許許多多的邪知邪見，有很多人來找你，我學佛從來沒有人找我。曾經有一次一封匿名信，沒有具名的，寫了信告訴我，大概也在此地聽過經的，對我大大地贊歎一番，告訴我有秘訣，有成佛的秘訣，叫我指定一個時間在新公園什麼地方等他，他手上拿了一個什麼東西，要我去會見他，他說一定有很大的利益，這個因緣你不要錯過。我收到那封信把它丟到字紙簍裏頭去了，我也沒去，絕對不要被人誘惑，不能上人的當。
再看下面一首，“即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。”科題是“追頌五果”，這一首是講增上果報。第一句“即常遠離惡知識”，這一句話意思很深，而且非常地廣泛。首先我們要曉得什麼叫做惡知識，惡知識跟善知識是對稱的，我們怎樣遠離他？真正的惡知識就是自己的貪嗔癡慢，二十六種煩惱，這是惡知識，你要遠離啊！你看佛在阿難問事佛吉凶經裏面給你說的，十善是良友，那是好友，十善後友，最後的老朋友你不要，十惡是怨家你偏偏跟他打交道，那有什麼法子呢？所以善知識就是我們八識相應心所裏面的十一個善心所就是善知識，惡知識就是與八識相應的二十六個煩惱心所，六種根本煩惱，二十個隨煩惱，這是惡知識。我們六根接觸六塵境界的時候要善心所現前，不要煩惱心所現前，這就叫遠離一切惡知識；遠離之意在塵不染，這就是遠離。
假如你更能夠把惡的境界、惡的緣，緣就是人事環境，你能夠轉變來幫助你修行，那是真真實實的離惡知識，你要懂這個意思；所以這個離並不是說我不理他了，我以後再也不見，我躲他遠遠的，不是的。譬如一個怨家債主天天找你麻煩的，你跟他接近，正好成就你自己的忍辱波羅密，成就你自己的一心定慧，這一變就把他變成大善知識了。像釋迦牟尼佛對提婆達多，我們看提婆達多惡人啊！佛看他是大善知識，佛自己說的，法華經裏面提婆達多品你們自己去看看，釋迦牟尼佛說如果沒有提婆達多他就不能成佛，他之所以能成佛得力于提婆達多的地方太多太多了，這才叫做遠離惡知識，所以我們要明白這樁事情。一切好朋友善人裏面如果常常在一起，起了貪愛之心了，那就是惡知識，真正的惡知識。
所以諸位要明了，物質環境、人事環境幫助我們心清淨，幫助我們增長定慧的，那就是善知識。所以善知識有善人有惡人，有菩薩有魔鬼，就看你用什麼心去對待，所以我一開頭就跟諸位說了，真正的惡知識就是你的煩惱心所，貪嗔癡慢；真正的善知識是你心裏面的十一善法。你要拿善心對待一切境界沒有不善的，無有一法不善；你要以貪嗔癡對待外面境界，連佛菩薩都是惡人、都是惡知識，一定要知道啊！那麼離惡知識，這是離因，離開了惡因，當然就不受惡的果報，第二句講惡果，“永離一切諸惡道”；你能夠在心理上起這一個大轉變，換句話說，你就把一切惡道永遠止息掉了。
六道輪回是自己變現的，是自己製造的，一切唯心造，你心裏面有惡才有叁惡道；你心裏頭沒有惡了那裏有叁惡道呢？叁惡道都沒有，你怎麼會墮叁惡道，不可能的事情，這是理與事都要通達。下面這兩句意思就更圓滿了，“速見如來無量光”，西方極樂世界阿彌陀佛，“具此普賢最勝願”，最勝願就是前面所講的普賢行願，行願裏面願很清楚，這個十條大家常常念的一者禮敬諸佛二者稱贊如來，你們都會呀！光有願沒有行，不行啊！那個願落空了，行要記住，前面也跟諸位說過了，第一個書寫，寫經，爲什麼把書寫擺在第一條呢？佛法要沒有人書寫就不能流通了，從前經書流通靠書寫，所以書寫的功德無量無邊，能叫佛法不斷滅，寫經功德不可思議，跟佛講經功德沒有兩樣。
現在印刷術發達了不要寫了，印經就好了，大批地來印那就是書寫的意思。所以印經要選好版本，爲什麼？好的版本錯誤少，尤其是注解的本子知見要正，不致于把經講錯了，這一點很重要很重要。要曉得大量地流通佛法，這是我們每一個佛弟子都要負這個責任，你自己得到佛法的好處就應當把這個好處輾轉送給別人。第二是供養，不詳細講了，前面都說過了，供養裏面很多，譬如前面所說的依教修行供養這一條最重要。第叁轉施，我們所有的別人要，我們轉送給他。
第四聽經，菩薩戒經裏面講，距離我們住處四十裏路之內有法師大德講經，你要不去聽那就犯戒了，這是佛在那個時候訂的戒律；假如佛在今天，這個戒律恐怕要修正，不但要修正下面還要做許多條文的注解，爲什麼呢？現在有很多妖魔鬼怪在講經，你受了菩薩戒了，那個妖魔鬼怪也出了家了，他也披上袈裟在那裏講經說法，你要不要去聽？你聽了犯不犯戒？給諸位說，你不去聽不犯戒，爲什麼呢？他根本就在那裏胡造謠言、胡說八道，所以我們要懂這個道理。他宣揚的是正法我們要不去聽是犯戒，就是罪過；他講的是假佛法，打著佛的招牌一天到晚去騙信徒，這你大可以不必去，你要去了，你幫助他造罪業。魔今天爲什麼這麼盛呢？他人多嘛！聽正法的人沒幾個，聽邪法的人太多太多了，所以那些聽的人統統都有罪，你把魔的勢力壯大了，他有人力又有財力。如果魔在那邊說法沒人聽，沒有人供養，他就沒有作爲了，這一點我們自己一定要清楚，不要錯了因果。
這個地方沒有法師大德演講正法，我們讀經，我們大家在一起共修，在一起讀經、讀誦大乘，修行裏頭底下一條就是第五披讀，就是讀誦大乘。第六是受持。第七是開示，我們自己懂多少，隨時隨處都可以給人家說，勸人家學佛，令他明了正法的道理。第八是諷誦，諷誦是背誦，大經經文太長了，裏面好的句子應當摘出來背誦，背它的精華的部分。第九是思惟。第十是修習，依照這個理論方法來修學，把理論方法變成自己實際上的生活，這叫行。我在此地不詳細講，因爲前面都講過了，我只把它重複提一提。所以知道十願也要曉得十條的行門，我們應該怎樣去做，這十條每一條我們是不是都做到了，這一點很重要很重要。
下面一首是等流果，“此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。”這一首是等流，等是平等，流是流類，就是同一類、等同一類。因同，果當然就相同，因緣果報絲毫不爽。所以這一品經自古以來許多高僧大德把它當作早晚課誦，近代的弘一大師諸位都曉得，這是佛教裏面很出名的、也很有成就的一位善知識，他能背誦普賢行願，普賢行願品這一卷經就是他自己的早晚課，他早晚課能背誦；他雖然嚴持戒律，但是他以這一卷經行願品作爲他的課誦本，這也是我們要學習的。此人就是依照這一部經的理論方法修行的人，他善得勝壽命，勝是最殊勝，最殊勝就是清淨法身，他證得了清淨法身，清淨法身是真正的無量壽，無始無終。如果要把境界拉近來講，拿我們現在這一生來講，你這一生的壽命最殊勝，爲什麼呢？你聞到華嚴經，你能夠依照這個經典修學求生西方極樂世界一生成就，你的壽命是生生世世以來這一生最殊勝，這意思也能講得通。
“此人善來人中生”，就是你這一次得人身，在人中受生你是善來，你沒有白來，你真有成就了沒有白來。如果你不懂得華嚴教義，不知道求生淨土，我們這一生真的是白來了，我們這一生的壽命沒有意義、沒有價值，談不上殊勝。通達華嚴，求願往生，這就是勝壽命，這就是善來人中生。“此人不久當成就”，從殊勝邊來講，成就是成佛；其次地講，成就是決定往生，這個人這一生當中不久他就要到西方極樂世界去了，換句話這個身在娑婆世界叫最後身，最後一次受生，來生就是西方極樂世界的諸上善人，入他們一流了，“如彼普賢菩薩行”，普賢菩薩行就是一生念佛求生淨土功德圓滿，正是末後這一章裏頭十大願王導歸極樂，就是這個意思。今天時間到了，我們就講到此地。
《普賢行願品講記 第叁十叁卷》全文閱讀結束。