..續本文上一頁功德很大，念熟透了會開悟，以後我回來再講就不一樣了，以後我回來再講，我要講別行疏鈔。我們彌陀經疏鈔演義會本，我想我回來的時候也都印好了，大家念熟了，聽講就不一樣了，現在你聽講聽這麼多遍不開悟，就是你不熟，你要是念得很熟的話，你聽講那有不開悟的道理，所以要好好地念。意思明了，文就不難懂了，“我爲遍淨普賢行”，遍是周遍，清淨莊嚴的普賢行法，實際上這就是我們日常的生活，從早到晚，待人接物就是這些。“文殊師利諸大願”，文殊師利的大願也是求生西方淨土。“滿彼事業盡無余”，佛菩薩的事業就是教化衆生，幫助別人破迷開悟、離苦得樂，這是菩薩事業。“未來際劫恒無倦”，這是普賢菩薩的精神，他老人家十大願王，每一願都是無有疲厭，不疲不厭。“我所修行無有量”，獲得無量諸功德，在一切行持當中成就自己無量功德，功德就是定慧，成就自己無量的智慧，無量的禅定；在佛經裏面講叁昧就是禅定，也就是一心不亂。
“安住無量諸行中，了達一切神通力”，前面這兩句是自己的成就，成就自己的功德，後面這兩句是教化衆生，在一切行持當中講安住，一切行爲當中。了達就是不迷，決定是覺而不迷。神通就是示現的能力幫助別人，能夠利益他人。“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根、隨彼一切常修學”，這一首說出自己的願望，我們要同文殊之智、同普賢之行，將自己所修學的一切善根回向衆生、回向菩提、回向實際；常隨佛學，常隨二乘來修學。
“叁世諸佛所稱贊，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。”這一段是“結歸回向”，這一首偈首先給我們說出菩薩行願不可思議，是叁世諸佛如來之所稱贊。如果我們將它合在彌陀經上看，這個意思就更爲顯明，彌陀經後面六方佛贊歎的一段，所以那個經經題就給我們明白顯示出來，一切諸佛之所贊歎，跟此地所講的叁世諸佛所稱贊是一樣的說法。“如是最勝諸大願”，這總結以前，如果狹義地來說就是指回向，結前面回向；廣義地來講是結從前面講十大願王，總結這個意思。“我今回向諸善根”，回向跟發願有一點不同前面說過，發願的時候是你沒有修的時候可以發願，回向的時候必須自己有修學了，我才能拿東西回向，我要沒有修怎麼回向呢？自己一定修了，修了才能回向，回向跟發願意思有一點不同。
這就是像前面所講的十大願他統統都修了，修了把這些功德全都回向叁處，這個意思就是絕不執著。不回向行不行呢？不行。怎麼不行呢？不回向，你要求往生西方極樂世界，只能生凡聖同居土，你要記住。我們兩個統統都修普賢行的，不回向的人求生西方就是凡聖同居土帶業往生，一回向就實報莊嚴土，爲什麼呢？因爲凡聖同居土裏的人有我執，有能所；實報莊嚴地裏頭不但我執沒有了，法執也破了，沒有能所，所以他不一樣。不回向功德據爲己有，這我修的功德怎麼可以給別人，給了別人，我就沒有了，所以處處還爲自己著想，我執打不破；所以回向就是破我執、破法執，提升自己的品位，這個自己一定要明了。
因爲我曾經聽人告訴我，他說學佛不能回向，還來勸我，法師你很懂得經教，你每一次講經都回向，不行啊！回向之後你自己一點功德都沒有。我就給他說，是啊！我不要功德了，我說大家有功德就好，我不要功德，大家都成佛，我願意下地獄。他沒話說了，他很關心我，我謝謝他，大家好就好了，所以一定要回向，他說的那個說錯了。十大願王偈頌到此地可以說是一個段落，前面長行文的意思都已經說盡了，以下是顯經勝德，特別贊歎這一部經殊勝的功德。“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮花生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。”這是普賢菩薩發願求生西方淨在的一段文。
求生淨土我們一定要牢牢地記住必定要先淨心，心淨則土淨，這就是經文裏所說的蓮花化生。蓮花是表清淨的意思，它代表染淨兩邊都不染，這才叫真正的清淨，如果你住在清淨上，離染住淨，那個淨也是染汙，必須染淨兩邊都不住叫真淨。蓮花根生在泥裏面，泥代表染；根上的莖在水當中，水代表淨；花開在水的上面，所以代表染淨都離了，這才叫真正的淨。喜歡清淨，錯了，也是墮到一邊去了；當然喜歡清淨比喜歡汙穢要好一點，可是還是不淨，必須染淨雙離才是真正清淨。所以我們常常想到蓮花表法的意趣，這是講修因，因緣果滿；下手的功夫可以身心兩方面同時，但是每一個人根性不相同，有的人先從身下手，就是從戒律，爲什麼呢？外面境界能影響我們的心理，凡夫心隨境轉，有好的環境好修行，這對初學人來講是有利的。
那麼有一種人從心境下手，所以一般二乘聞聲、緣覺多半是從環境上下手、從身境下手，嚴持戒律，找一個清淨之處修行。菩薩，尤其是圓、實菩薩，圓教、實教的菩薩，他們從心境下手，所以他持的戒是心地戒品，這就是入門兩種不相同的方式，但是都能夠達到目標。心淨，身、外面境界沒有不清淨的；身淨未必心淨，還要相當一段長的時間來修心淨，必須心淨了才能成就。如果身心不清淨，諸位要記住念佛不容易往生，同時還要記住人命真的是無常。
我有一個老朋友這一兩年身體不好，住在榮民醫院，我回來之後就打個電話給我要我去看看他，正好我另外也有一個朋友從外國回來，也住在榮民醫院，我聽說了他們兩個住在一起，順便去看看他吧！前天去看了一次，今天早晨他的女兒打個電話告訴我，他的爸爸已經過世了。什麼時候啊？她說就是你看他的第二天。我看他，我們談了很多話，我想他還蠻有福報的，沒有什麼病苦嘛！他覺得他在榮民醫院費用太重了，還要拜托我去找政委員替他想想辦法，說了很多話，那裏想到第二天就走了，人命無常，我一點都沒有看出來他要走的樣子。他雖然對佛法有信心，但是沒有聽過經，沒有聞過法，在醫院裏還看傳記文學，我帶了幾本經書他大概沒有看，他就走了，送他幾本書，沒看就走了。
人身難得，佛法難聞，地藏經上常勸我們聞見自修，分分己獲，功德利益全是自己得到。我們現在耳目聰明，身體健康，要認真努力來修學，不可以把大好光陰白費了，要知道世事無常，一口氣不來就是隔世，要明白、要覺悟啊！小注裏頭說“首句願我，改是人，則彌顯矣。”願我，普賢菩薩自己說的，實際上他用這兩個字也是非常好，給我們做個榜樣，普賢菩薩都往生淨土，我們怎麼能不去呢！好像清涼國師的大疏裏也是這樣，如果把願我要改成是人，好像意思就更顯明了。是人就是依照前面方法修行的人，換句話人人都有分，臨命終時盡除一切障礙，念佛即得往生，安樂刹就是極樂世界。那是講依照前面修行的人，所以它這兩個字不同，意思不一樣；我覺得這個意思也非常之好，他老人家給我們做個樣子來警惕我們，必須依照前面方法來修行，在臨命終時才沒有障礙，才能夠與佛感應，西方阿彌陀佛、觀音、勢至、諸上善人前來接引。
即得，即是見佛的時候就跟到佛到西方極樂世界去了，一絲毫障礙都沒有，依照前面的方法來修。注子裏頭還有一句話說得很好，“不生華藏，願生極樂”，這個很有意思。他爲什麼不生華藏世界，他要生西方極樂世界呢？而且普賢菩薩勸華藏世界那些諸菩薩們，四十一位法身大士，四十一位是指圓教初住、二住、叁住、四住... 十住、十行、十回向、十地，這四十位；等覺，四十一位，通通都到西方極樂世界，莊嚴之極啊！到西方極樂世界要幹什麼？圓滿成就無上正等正覺，去幹這個事情的。今天時間到了，我們就講到此地。
《普賢行願品講記 第叁十二卷》全文閱讀結束。