..續本文上一頁他采不去。雖然生的，佛還有正法、像法、末法，還有這叁個時期，佛法還留在世間，就是經教遺留在世間；如果在這一段期間當中根熟的也能得度，佛雖然不在世，依照佛的經典來修學一樣成就。那麼現在根熟的人是什麼樣子呢？其實根熟的人看得出來，具足百分之百的信願，這個人就是根熟了；如果對這個還有懷疑，他根還沒有熟，還要等到下一次。
如果今天你在佛法深信不疑，尤其是淨土這個法門，佛滅度之後真正能接引根熟衆生，諸位要曉得只有這一門淨土法門。禅行不行？不行，其他任何法門都不行，只有淨土法門。所以佛在大集經裏說末法時期淨成就，所以多少在禅宗大徹大悟回過頭來專修淨土，密宗許許多多大德也修彌陀法門，諸位一定要懂這個道理，對于淨土法門深信不疑，發願求生，這一生當中沒有不去的。只要一往生西方極樂世界就是得度了，跟釋迦牟尼佛當年度他們那些弟子，那種成就沒有兩樣；不但沒有兩樣，在我自己感覺當中比他當時度的那些弟子還要殊勝，成就還要殊勝。爲什麼？那些人是佛親教才得度的，我們現在是從遺教當中也能成就，這換句話說自己善根、福德、因緣遠超過佛在世的那些聲聞、緣覺，確確實實超過。如果你信心不足，願力不切，那你就不行，你就不如人；你果然是深信切願，超過當年那些羅漢們。
那麼再跟諸位說明根熟的相決定不夾雜、不間斷。昨天有一位老居士給我說他看到了一本雜志，雜志裏寫的六祖大師出世的那些神奇的故事，他來給我說，要拿來給我看。我就告訴他我不看，我也不要聽。他說爲什麼？我說我一句阿彌陀佛就好，六祖大師怎麼示現他的，與我不相幹。他說那這些雜志那麼多人看？那是他，我不看，我只一心求生西方極樂世界。我不要說連雜志都不看，我跟諸位說過了我現在除了華嚴經跟彌陀經之外，我什麼經都不看，看多了，夾雜了；心已經不清淨了，還要搞這些亂七八糟的東西，那不叫自找麻煩嗎！古人講得好，知事少時，煩惱少；識人多處，是非多，我們今天不但事少知道，人也少認識，連經文都少看。佛的千經萬論不是給一個人看的，不是給你一個人看的，你看看佛所講的一些經都是那個人啓請，一說他就開悟了，他就證果了，可見得一部經是對一個人的根性，不是對我們說的，我們在一切經裏頭對了自己的根機了，一部就夠了。
有一部彌陀經行了，足了，那麼我用華嚴經是助修，幫助我修淨土，彌陀經是正修，正助雙修。因爲常常可以展開華嚴經來對一對自己的境界，華嚴經上說得詳細，我們現在自己功夫進展到什麼境界了要清清楚楚、明明白白。華嚴經是我們現在的淨土，你要是入了華嚴，現在是淨土，我們這是凡聖同居土，我住的是淨土，你們住穢土，我住淨土。西方極樂世界是未來的淨土，現在已經淨了，未來當然更淨；現在不淨，想未來能得淨土，不大容易，所以現在就要得淨土。這是給諸位說明什麼叫究竟佛事，佛事就是教化衆生，究竟就是圓滿。所以我們自己要想一想自己是不是根熟的衆生，這個最重要；別的人有沒有根熟，那不重要，自己有沒有根熟，這一生是不是決定可以往生，我們這個身是不是在娑婆世界最後身，這個重要，其他的事情都不重要。
當你要是幫助別人，助佛弘化的時候，接引別人，你看看那一個人根有沒有熟，你也從這裏觀察；他的信心堅不堅定，願力懇不懇切，修行夾不夾雜，如果修行真的深信切願，不間斷，不夾雜，這個人上上根性。要修多久有成呢？叁年一定有大成就，不要多，叁年決定有大成就，有不可思議的成就；不成就你去檢討一下總是或者是信不深，願不切，行裏頭夾雜。夾雜世間法不行，夾雜佛法也不行，世出世間法都不能夾雜，你才能真正成功。末後這一句是總說，“我皆往詣而親近”，普賢菩薩親近承事諸佛如來，也沒有一尊空過了的，這些文全都是給我們講不思議解脫境界。
再看末後第十“成正覺願”，文一共有叁首，“速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力。清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。”這個文裏頭有十二力，前面九種是講業用，後面叁種是結因成果，這個注解裏面有。在業用，業就是事業，換一句話說就是我們現在講的行動，或者講活動，活動裏面得到大自在。第一個他有速疾周遍的能力，速疾是快速，十方諸佛刹土他想到那裏去，他就到了，他有這種能力。而且還能回到過去，又能夠到將來，叁世十方他通達無礙，而且隨念都能夠到達，可見得他活動的力量真正是不可思議。
道理前面都說過，諸位要細細地去揣摩去，我們今天沒有法子，我們不能回到過去，我們也沒有辦法進入未來；這是我們現在流行的口頭禅，時光隧道這個我們不通，他能通達，他沒有障礙，一念一心就沒有障礙，叁心二意就有障礙，這是第一種不可思議的能力。第二是“普門遍入大乘力”，這是講法門，法門無量無邊，所他叫普門，無量無邊的法門他都能通達。爲什麼能通達呢？諸位要知道無量法門都是從一心流出來的，我們今天無論從那一個門入，入進去你證得的是什麼呢？就是一心，所以才說一門通，一切門都通。
像我們這個講堂四周圍開了很多門，不管你從那一個門進來，你一進來之後全都通了。門門都是通一心、一真，所以叫不二法門，那有不一切通達的道理！爲什麼要開那麼多門呢？方便接引，這就是佛的大慈大悲，佛不會勉強你學一樣東西，勉強學，學不好，而且是違背了佛陀教學的精神；他教學的精神，他所提的口號是破迷開悟，離苦得樂。如果學佛學了很苦，這不是佛的教學法，那佛的教學法不高明；如果佛的教學法教得每一個人都很快樂，這個教學法高明，好老師。雖然這個老師教我們有成就，但是我們很苦才得到成就，這老師教學法不高明；如果教得我們非常快樂都成就了，這個教學法高明。佛是老師裏最高明的老師，最高明的教學法，所以他無量法門，一定叫每一人修學都快快樂樂，那是真樂不是假樂。所以我們學佛學得很苦，你自己要反省，必定是門道有一點不大對才苦，如果門道對了的話一定是很快樂的，不會學的很苦的。
所以一切衆生的根性不相同、程度不相同、願望不相同、意識不相同、生活方式不相同、佛就用種種方便，一定是叫你樣樣都適合，你修學起來不費力，很容易就成就了，“普門遍入大乘力”，他有這種特殊的能力。第叁是“智行普修功德力”，我們把這幾句合起來念，“威神普覆大慈力，遍淨莊嚴勝福力”，這叁句都是佛依他自己證得的境界而說法的，所以是隨真谛而說的，令一類衆生從這些法門裏面覺悟、開悟了。修行一定要依靠智慧，智行就是般若波羅密，什麼叫普修呢？修，前面跟諸位說過，修是修正，行是行爲，我們的行爲可以說太多太多了，但是把它歸納起來不外乎身、口、意這叁方面，所以我們叫叁業的行爲。叁業的行爲如果違離了般若波羅密是智慧，如果是迷的行爲把它修正過來是覺而不迷，那就叫智行；一切行爲都能依理智而不迷惑，那叫普修，這樣才成就功德。
功德是指定慧，定就是清淨心，就是一心，慧就是樣樣都明了，所以這個是依真谛。“威神普覆大慈力”著重在慈悲，對一切衆生要以大慈悲心來對待。譬如說我們今天見到一個惡人，有同修告訴我總是看不順眼，那麼在這個時候你就要修大慈心，如果你要是不肯接近，換句話你就是不肯修慈悲心；這個境界就是叫你修大慈悲心，你果然在這裏把大慈悲心修成了，那個惡人就是你的善知識，就是菩薩，沒有他，你的慈悲心從那裏修起？你不能修。所以善財五十叁參裏頭甘露火王，那好凶惡的人，你們一生當中所看到的惡人沒有善財遇到的凶惡，看看經上甘露火王，勝熱婆羅門，遍行外道，那都是我們看到非常討厭的人，不喜歡接近的人；善財童子去參訪他，爲什麼呢？成就大慈大悲；他是菩薩，他是佛，你不願意接近他，那你就是不願意接近諸佛如來。因爲你接近他成就你自己無量的智慧、無量的慈悲、無量的清淨，所以諸佛菩薩一天到晚圍繞著你，你不肯接近有什麼法子。
善財所遇到的，我們天天都遇到，可是說他很幸運，我們一個也遇不到，你錯了，我們天天遇到，可是不認識，不知道那是善友，不知道那是諸佛如來，所以華嚴經給我們莫大的啓示。“遍淨莊嚴勝福力”，最大的福報、最殊勝的福報就是身心清淨，諸位要體認這一點，享福，心地清淨那個享受是至高無上的享受，身心清淨。遍淨的意思就是更圓滿了，就是剛才講的心清淨、身清淨、一切境界清淨，遍淨，無有一法不淨，無有一處不清淨。第六是“無著無依智慧力”，這個意思非常地明顯，自行化他都要無所依才能成就圓滿的智慧；著跟依的意思很接近，自己修行心清淨，教化衆生心也清淨，決定不能染著，所以叁皈依裏面是皈依自性覺、正、淨，這個要緊啊！
“定慧方便威神力”，這一句偏重在教化衆生上；沒有定慧，那個方便就成了問題了，佛門裏常說慈悲多禍害，方便出下流，真的！所以慈悲跟方便都要以定慧爲基礎，有定有慧那個慈悲方便就能夠攝受教化一切衆生，那麼由此可知定慧沒有成就，那來的慈悲方便，沒有啊！慈悲是感情用事，方便是不守法度，不守規矩，那那叫方便！所以一定要懂得佛門的慈悲方便是定慧成就之後，就是定慧的起用就是慈悲方便。威神力的威是形容，神是不可思議，也就是指教學的方法，身教、言教的方便法不可思議。“普能積集菩提力”，普是普遍，隨時隨地都能夠修集無上菩提。“清淨一切善業力”，這都好懂，“摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力”，諸魔在此地我要說一說。
經上把魔歸納爲四大類，第一個是五陰魔，五陰魔是我們本身，我們這個身體是四大五陰聚集而成的。如果能降伏五陰魔，給諸位說，生死就自在了。能降伏煩惱魔，第二個是煩惱，能降伏煩惱魔，那麼你身心病苦就可以遠離了。所以我們看到念佛人功夫好的，預知時至，無疾而終，他怎麼能做到呢？就是因爲他已經能夠降伏一切諸魔力了。生死是魔，這容易懂得。外面是天魔，天魔是指無始劫以來的怨家債主，怨親債主；你要想超越叁界，他要來找你麻煩，爲什麼呢？你過去殺了他，他的仇還沒報，他不會讓你走的；你欠了他的債還沒還清楚，他也找麻煩也不讓你走的，所以臨命終時怨親債主都來了，這是地藏經裏頭說得很清楚。
所以有很多臨終的人，他看到了許多親人都來了，他會說出來，所說出來都是已經死了的家親眷屬，地藏經上說得很清楚，其實是不是真的家親眷屬？不是的，就是他的怨親債主變現出他家親眷屬的樣子來勾引他，要把他帶去要報複他，地藏經上說得很清楚。所以一個人在臨命終時這一招，這是決定不能欺騙人的，必須有這個能力才真正是預知時至，無疾而終，他的舍身如入禅定，這是真有，不是假的。我學佛這麼多年，我所看到的有五個預知時至，無疾而終，那是真正往生，這是我們決定沒有懷疑的，五個都是在家居士。出家人往生那麼自在、那麼清楚的，我聽說最近就是廣欽法師一個，其余我所看到都是害病；那麼他害病走的，魔沒能降伏得住，所以這一點我們要重視。用什麼來降魔呢？也是清淨心，心清淨了，魔不敢惹你，只有你自己有煩惱的時候才會跟外頭魔兩個勾結，這才是有麻煩；自己身心清淨，魔對你也沒有法子。
何況求生西方極樂世界，在這個時候，佛力加持，自己本身身心清淨，外面有佛加持，那當然沒有問題。末後這一句“圓滿普賢諸行力”，普賢殊勝的因行都能夠修到圓滿，實際上圓滿也是一念清淨心裏頭才圓滿，心不清淨，怎麼個修法也不會圓滿。所以我們不怕，普賢行實在是無量無邊，那一天才能修得圓滿呢？那一劫才能修得圓滿呢？聽說經上要修無量劫，無量劫不要害怕，此地講念劫圓融，一念就等于無量劫，無量劫等于一念，你幾時到心清淨了，無量劫都修圓滿了；心要不清淨，那還在無量劫去修去，原理原則就是這麼一回事情。
那麼今天講到這個地方，我們把十願講完了，後面還有這麼多，我們看看一次能不能講完，大概要兩叁次。不能略說，因爲句子太好了，句句含無量義。
《普賢行願品講記 第叁十一卷》全文閱讀結束。