..續本文上一頁是意的行爲；身口意叁業的行爲都是覺而不迷，那就叫菩提行。
菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟的意思，覺悟的行爲，換句話說，他是覺悟的思想、覺悟的見解、覺悟的言語、覺悟的造作，樣樣都能夠覺而不迷。“究竟清淨普賢道”，這一句就是因大，也包括功德大。因爲究竟普賢道是最殊勝的功德，這一句所說的普賢前面說過，有位前的普賢、有當位的普賢、有道後的普賢，這就是當位的普賢。當位普賢是等覺菩薩，所以稱之爲究竟清淨。清淨兩個字也是因大的意思，這兩個字我們要特別注意。佛法的修學修什麼？清淨心而已，清淨心就是一心不亂，清淨心就是禅，所以佛法所修的就是心清淨。心清淨，我們身就清淨了；身心清淨，外面境界沒有不清淨的，淨土啊！
經上也常說心淨則土淨，淨土怎麼現前的？是從心地現前的，由此可知大經裏常常給我們講境隨心轉，沒錯啊！一點都沒錯！也許諸位同修或者有懷疑，現在有很多人看風水，風水很靈，那是怎麼回事情呢？因爲你心不清淨，風水就很靈；你要心清淨了，風水對你就不靈了，爲什麼？好風水、壞風水對你是一如，這個才叫最好，境隨心轉。我們心不清淨就會被境界轉，你要不相信的話，人家贊歎你幾句，你就很歡喜，心不清淨嘛！他一贊歎，你看你馬上歡喜，你就被他轉了。他要罵你幾句，你要生好幾天氣，是不是，你就不行了，你心被外面境界轉。如果你心清淨了，他贊歎你，你不生歡喜心，如如不動；他要毀謗你，你也如如不動，所以八風吹不動；你心清淨了，清淨就不受人轉了，不受贊歎、毀謗轉了。人事轉不了，地理也轉不了，一樣道理。你會被人轉，就會被地理、風水轉，就這麼個道理。
能不被人事環境轉，那個風水轉不動你，你住的地方是個凶宅、惡地，決定平平安安，若無其事，爲什麼？你不爲境界所轉。可是你沒到這個功夫不行啊！你必定受環境所轉，換句話說，你居住的地方要選擇鄰居，要好好地看風水，道理在此地，你心不清淨嘛！心清淨了就不需要了。但是清淨心相當不容易，清淨心要認真地去修學。要想得清淨心應該怎麼辦呢？剛才講了，誠敬之外要平等，你不平等，心就決定不會清淨。所以平等，那你就沒有分別，沒有執著就平等了，你要有分別、有執著，那怎麼能會平等呢？不會平的。所以要修平等心、要修慈悲心，慈悲心就是考驗你的清淨與平等。因爲你慈悲，你才能接觸一切人物、接觸一切事，在一切人、一切物、一切事裏面修你的清淨心，修你的平等心，曆事煉心。果然到清淨了，那就功夫成就了，那就叫普賢菩薩。到究竟清淨，那是把那一念生相無明也差不多要快舍掉了，這叫究竟清淨，這是我們的修行的終極的目標，也就是無上正等正覺。
“盡未來劫常修習”，這一句話放在最後，意義非常地深長。你已經到究竟了，究竟就圓滿了，圓滿了何必還要常修習呢？圓滿了就不需要了嘛？圓滿了再發心常修習，這就叫大慈大悲，做一個榜樣給別人看，還有一些沒有圓滿的人要幫助他們，那麼這就是道後普賢了。普賢已經成了佛了，成了佛再退回到菩薩位上，所以叫倒駕慈航。菩薩，也許你們坐的旁邊，碰到手臂的那就是菩薩，你自己不認識、不曉得。菩薩什麼樣子呢？你去念念普門品，普門品大家念得多，你看觀世音菩薩說應以何身得度者，他就現什麼身。
所以菩薩什麼樣子，你眼睛看看這些人物統統是菩薩的樣子，爲什麼？菩薩沒有一定的相，沒有一定的身，隨類化身，那一個不是菩薩？那一個不是佛呢？所以你要以清淨心來看一切衆生，那一切衆生個個都像佛，個個都像菩薩，愈看愈像。所以佛菩薩就在我們的周圍，佛菩薩從來沒有離開我們，而是我們自己不認識；佛菩薩大慈大悲，我們把他的意思錯會了，那就是我們自己心不清淨。所以諸位講修行功夫得力就是心地一天比一天清淨，功夫就得力了，你心不清淨當然不得力。心不清淨不但經文展開在此地你看不懂它的意思，就是注解你也看不懂，心果然清淨了，你看這個經每一句、每一字，無量義啊！爲什麼呢？因爲佛的言語是從清淨心裏面流露出來的，你的心一清淨了，它的真實義就現前了，開經偈不是說願解如來真實義，心不清淨怎麼能看得出來如來的真實義呢！所以一定要修清淨心。
那麼在修行裏我要告訴諸位，佛法修行的總綱領就是叁皈依、皈依佛、皈依法、皈依僧，我們就是修這個。佛法僧一定要把意思搞清楚，佛是覺的意思，覺而不迷；法是正的意思，正確的思想、正確的見解，正而不邪；僧就是清淨的意思，六根清淨，一塵不染，所以叁皈依就是皈依覺正淨。從迷惑顛倒回過頭來依覺，覺而不迷；從邪知見，就是錯誤的思想、錯誤的見解回過頭來依正知見，正而不邪；從染汙回過頭來依清淨。我們六根接觸外面境界起心動念就是染汙，剛才我說了人家贊歎你，你就被歡喜心染汙了。心本來清淨的，六祖所說的本來無一物，何處惹塵埃；你有個歡喜，那歡喜就是有物，歡喜就把你的心染汙了。罵你幾句，你就嗔恚了，嗔恚是一物，也把你的心染汙了，所以你心一動就染汙了。
如何能在一切境界裏頭如如不動，你的心像一面鏡子一樣對外面境界照得清清楚楚，鏡子不動啊！鏡子不染啊！所以佛法將我們的心比做鏡子叫大圓鏡智，轉阿賴耶識爲大圓鏡智，用圓滿的鏡子來作比喻，我們修行就修這個。你如果常常記得我修覺正淨，你就不迷了，當你迷的時候一句我迷了，那就不迷了，爲什麼？你已經知道你迷了，知道迷就不迷了，知道邪那就是正了，知道染那就清淨了，怕的是你不知道啊！你不自覺啊！所以清淨兩個字非常重要。菩薩、諸佛倒駕慈航來，他也示現的修學覺正淨，給我們做一個榜樣，教我們依照這個方法來修學，這是慈悲到了極處。
再看下面這一段，第六段“利益願”，“我于一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。”這是前一首。“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。”這一段也非常之妙。前面五段偏重在自學，成就自己，這一願自己成就了。要幫助別人，如諸佛菩薩一樣，自己修成了，自己沒事了，沒事就要幫別人。幫別人是不是有事呢？幫別人還是沒事，佛菩薩一天到晚忙得不易樂乎，他忙什麼呢？沒得忙，沒事，無事忙，忙無事，自在呀！我們衆生忙得很辛苦，忙的是有事，有事忙，忙有事，所以焦頭爛額，不得自在，苦不堪言。他是忙無事，無事忙，所以快樂無比，這是我們應當學習的，所以這個願叫利益願。
“我于一切諸有中”，一切諸有就是講叁界六道，通常我們講欲界有，有是有業因，有因當然就有果報，色界有、無色界有，我們叫叁有。如果再細說有二十五有，但是二十五有跟叁有開合不同，裏面內容完全是一樣的，這就是講的叁界六道，這是我們通常講凡夫境界，不是聖人；就是倒駕慈航到叁界六道裏面來，一般講度衆生，利益衆生。所謂度，拿今天的意思來說就是服務，就是幫助，幫助一切衆生，爲一切衆生服務就叫做度衆生，度就是這個意思。“所修福智恒無盡”，無盡的功德是戒定慧當中修的，定就是福，什麼人有福報呢？有定的人、心定的人有福報，心不定沒福啊！諸位仔細去想想，揣摩揣摩這個意思。定是福，所以念佛人修一心不亂，一心不亂是最大的福報，他在宇宙人生當中自己有主宰，這是大福，無量之福。因此利益衆生實際上也是利益自己，正所謂教學相長，所以諸位一定要發心弘法利生，對你自己福慧的修學是有無盡的功德。
第二句是講他過去所修學的，“所修福智恒無盡”，那就是前面五願所成就的。“定慧方便及解脫”，這一句是講的福慧的啓用，我們要講兩種智的話，前面是根本智，這一句叫做後得智，前面一句講實智，後頭這一句是權智。權智就是把這個智慧應用在我們日常生活當中，待人接物之處，這就講到方便解脫了，解脫是自在。“獲諸無盡功德藏”，這講果報，可見得他所修學的確確實實有收獲，收獲是無盡的功德。藏是比喻，像寶藏一樣；功德藏，具體跟諸位說明就是無盡的智慧、無盡的德能、無盡的才藝。
再告訴諸位，這裏頭有無盡的富貴，講別的東西你們還不關心，說這個你們就很樂了，很自在了，你們就希望能求到了，有無盡的財富在裏頭，這是真的，一點都不假。所以我們看到華嚴經，你看看從第一卷看到第十二卷，大概有十一卷半的經文，毗盧遮那佛的富貴我們想像不到啊！物質上的享受，如果你不讀華嚴經，憑你想像，你決定想不出來的，你看看那個富貴，這就是無盡功德藏裏面所包含的。西方極樂世界依正莊嚴也是無盡功德藏當中所顯現的，絕對不是假的，樣樣都是真實的，我們在這一生當中可以取得，你爲什麼不幹呢？你把這個舍棄了，太可惜了，確確實實能夠取得的，所以諸位要珍惜。這前面叁句講修因，後面這一句是果報。
再看底下一首，這是講處所的普遍，“一塵中有塵數刹”。塵是講微塵，微塵是非常小的物質，我們今天講原子、電子，講這一類的，大概佛經裏面講的微塵是不是就是現在所發現的原子、電子，我們不得而知。但是我們曉得微塵是能夠在金屬裏面通過的，我們曉得金屬密度很大，雖然密度大還是有空隙，在高度的顯微鏡之下看得出來它還是有空隙，微塵可以在當中通過，由此可知，微塵很小很小我們肉眼看不到的；佛經裏面講阿羅漢的天眼能夠看到微塵，就是這麼小的物質。那一粒微塵裏面，那裏頭東西多了，奧妙無窮，爲什麼呢？裏面有塵數的佛刹，佛刹是什麼呢？大千世界，不是一個大千世界，一微塵裏頭不是一個大千世界，有無量無邊的大千世界，微塵數的大千世界，這不是我們能想像得到的，這不可思議的境界，我們沒有法子能夠想像的；就是一粒微塵裏面有微塵數的大千世界，這個境界在華嚴裏面所說的一多無礙的…
《普賢行願品講記 第叁十卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…