..續本文上一頁的是什麼？這叫功夫。那麼你功夫成片了，你所得的是西方極樂世界的凡聖同居土，這是下等的功夫，中等的功夫是事一心不亂。什麼叫事一心不亂？貪嗔癡斷了，沒有了，不要用佛號去對治它，它也沒有了，真的沒有了。斷貪嗔癡有兩種方法，一種是禅定，甚深的禅定，像阿羅漢他斷掉了。他用什麼斷的？他完全用定功斷的，所以他的定叫九次第定，比非想非非想天人的定還要高一級，他能夠把煩惱斷掉了。另外一種是用智慧，般若的觀照啊！有觀照，到照住的時候，見思煩惱斷了。我告訴諸位，用觀照這個方法比專用禅定要來得快，用定的方法要斷煩惱的確相當不容易，但是要達到功夫成片，那很有效果，定是非常有效果；到斷的確不是容易事情。所以小乘證得須陀洹之後，還要天上人間七次往來才能把見思煩惱斷盡，可見得他那個是相當地費事。
如果用般若觀照的功夫來得快，在我們中國過去許許多多祖師大德一生當中能辦到。所以般若在整個佛法裏面講是捷徑，是一條近路，中國的禅完全講般若。你看看六祖壇經開宗明義就是講摩诃般若波羅密多，六祖大師勸大衆總念，叫大家都要念摩诃般若波羅密多，所以中國禅宗就是般若宗。五祖以後特別是以金剛經爲指導的原則，這是大家所曉得的。到見思煩惱斷了，這個功夫所得的要是往生西方世界是方便有余土，中等功夫。上等功夫是照見五蘊皆空，破了無明、見了本性了，是上乘功夫，像心經裏面所說的觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，那個行就是修行，觀見五蘊皆空，他所得到的要是往生西方生實報莊嚴土、常寂光土。所以什麼樣功夫就得什麼樣果報，這叫功德。功德是自己修的，別的人拿不去，你也沒有辦法給別人。福德自己修可以給別人，別人修也可以給我們；他的福報很大，我沾一點光，我也可以享享他的福，我的福報大，我要願意樂意幫助別人，別人也可以享我的福。福報可以轉移，功德不能轉移，功德是自修自得，別人無法代替的。
那麼此地講隨喜功德是以功德爲主，福德包括在其中，功德裏頭一定有福德，福德裏面沒有功德，這是要辨別清楚。我們現在許許多多人把這個名詞定義沒搞清楚，我們常常看到有些寺廟在佛菩薩前面放一個箱子，叫人丟錢的，功德箱，丟了一點錢叫功德了，這是錯誤的。如果說出一點錢、出一點力就叫做功德，你想一想當年梁武帝做我們佛門護法的時候，他在佛教史上頂頂有名的大人物，他以他國家的力量，造了四百八十寺，寺廟建那麼多，幫功人出家不知道有多少，他是非常喜歡人出家，人家要發心出家，他一定幫助，他也非常地恭敬。那個時候達摩到中國來，禅宗在中國上第一代祖師，梁武帝遇到了，他們兩個很不投機，達摩是直來直往，不曉得婉轉委曲一點，這麼樣的大護法得罪了。梁武帝就問他，我建這麼多廟，度這麼多人出家，我的功德大不大呢？他給他潑了一盆涼水，並無功德，這梁武帝一聽心裏很難過。
真的，這與功德不相幹，功德是講斷煩惱，這個叫功；你雖然做那麼多好事，你的貪嗔癡沒斷，你的名利心還沒有丟掉，如果真的名利心丟掉了、貪嗔癡丟掉了，做那麼多好事決定不會問他，問他我有多少，可見得貪心還沒有丟掉。假如他要是問我的福德多不多？那達摩祖師一定是說甚多甚多，福德多，沒有功德。這一次見面談話不投機，梁武帝也不護他的法，他搞得沒有法子，跑到少林寺去面壁去了，沒事做。面壁九年等到一個慧可，把衣缽傳給他，實實在在不容易。
所以我們要辨別什麼叫功德？什麼叫福德？功德是定慧，戒是福德不是功德，持戒是屬于福德，持戒要達到定了，那個戒也就變成功德了；持戒而不能夠達到定，那個戒是福德，還是叁界六道裏面的福報。爲什麼持戒的人不能達到定呢？其實很簡單，我們看到許多自古以來就如此，戒律很精嚴，自己持戒很好，瞧不起別人，看到這個討厭，他破了戒了，他犯了規了。天天看到別人過失，諸位想想他的心怎麼能得清淨，怎麼能得定！如果他心真要得定了，那就六祖所說的，不見他人過；別人有沒有什麼過失，他沒見到，他心定的，心清淨的。一天到晚自己覺得很了不起，看到別人都是過失，這個人決定沒有定，心地決定不清淨。
換句話說，他縱然能往生西方極樂世界，還是凡聖同居土，品位決定不高；他要不修西方淨土，他決定在六道輪回，出離不了六道的。所以戒是幫功你得定，定是幫助你開智慧的，因此智慧才是目的，無上正等正覺是智慧，是我們修行的目的。定是手段，開智慧的手段，戒律是手段之手段，你要把它認識清楚，不要把手段當作目的，手段是過度的，目的才是我們要求的。
意思明白了，此地指的範圍很廣，從六道的衆生一直到佛果，換句話說，這裏面叁句所說的是十法界一切凡聖所有的功德統統隨喜，以誠敬之心隨喜，清淨平等來隨喜。見到人家用功，見到別人修福，修善事、斷惡修善，我們見到聽到了，心裏能生歡喜心。你曉得這個好事，我們聽到了，好，很好，很難得，我們很歡喜，我們有力量又不肯幫助他，這不叫隨喜。隨喜是心到手也到了，我們要盡心盡力幫助他，使他能夠早一天圓滿，這叫隨喜。
我們今天念十大願王，口頭上隨喜而已，實際上你做了沒有？沒做啊！怎麼沒做呢？我們舉一個例子來說，你現在曉得普賢行願品這一卷經你歡不歡喜？很歡喜。你要不要隨喜？我要隨喜。怎麼個隨喜法呢？你要發心依教修行，這是你隨喜，不但你要依教修行，你還要發心出來講經，把它發揚光大，這才隨喜。又不肯照做，又不肯發心出來弘揚，可見得你的隨喜是有口無心。如果你要說我沒有這個能力，我沒有這個辯才，那是假的，那是你自己太客氣了，真正一發心，叁寶加持。
永明延壽當年是做一個小公務員，管理財稅的，好像財稅裏頭管出納的，手上一天到晚經過錢財的，他把那些錢財統統拿去放生去了，所以他犯了監守自盜，判死刑。這個人爲什麼偷盜國家國庫的錢，去幹什麼呢？放生去了。這件事情當時報告給國王，國王一聽說也無可奈何，事情是個好事情，他並沒有自己拿去享受，當然還是按照法律判死刑。可是國王也很慈悲，叫了個監斬官把他拖到法場去，臨行刑的時候看他的顔色怎麼樣，回來報告。他拿去殺頭了，他笑眯眯的、歡歡喜喜的，一點恐懼都沒有。監斬官問他你臨死了還不害怕嗎？他說我以一條命救了千千萬萬條的命，值得！值得！很值得！這話報告國王了，國王就不殺他了，問他，你要幹什麼？他說我要出家。國王說好，我護你的法，給他當大護法。他沒有口才，他是感應，夢到觀音菩薩以甘露倒在他的喉嚨，第二天辯才無礙，有感應。
所以你要是發心上臺來講經，弘揚佛法，利益衆生，沒有一絲毫自私自利的念頭，一定有叁寶加持，你不要害怕沒有辯才，不要害怕沒有能力。這經我看不懂，剛才講了誠敬就能與佛菩薩交通往來，你不誠不敬，這個路是你自己斷掉的，具足誠敬與佛菩薩交通，經文一展開，意思自自然然就生了，不要去想的，不要去准備的，叁寶加持，感應道交，這才叫真正的隨喜。隨喜裏面的意義實在非常非常地廣大，這是我們講的佛法，一切如來與菩薩。我們再說凡夫，凡夫再惡也有小善，如果我們在惡人裏頭，他一生做惡，從來沒有一點點善事，這個人大概也是找不到的，再惡的人不過是惡多善少而已。找一個純善之人找不到，找一個純惡無善之人，你也找不到，所以再惡的衆生要是行一點點小善，我們要隨喜，隨喜他的善法，不隨喜他的惡法，這就是鼓勵人斷惡修善，有莫大的功德在其中。
善惡的標准，剛才講了很多，以菩薩五十一個階級來說，每一個階級裏面的標准都不相同，名稱是一樣，內容不一樣，我們要從最初級的慢慢地去學；高級的要懂得，雖然做不到，我們曉得就不會懷疑，你也不會暴發，你知道高級的修行法跟初級不一樣，它裏面都是無量的功德，這是我們應當要學習的。再看“十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法錀。”，這是第六請轉法錀，法錀前面在長行跟諸位詳細地說過，它是比喻，簡單地說就是弘法利生。輪永遠在動，諸位要曉得輪要不動，它的作用完全失掉了，必須要時時轉動，它才起作用。那麼佛法要流傳、要弘通，所謂是弘遍十方，流傳叁世，這是佛在一切經裏面囑咐弟子們、囑咐後人，除非你沒有接觸到佛法，只要你一接觸，你就有流通大法的責任，要把佛法介紹給別人，無條件地介紹給別人，這個功德與福德都是無量無邊。
那麼介紹給別人，這是福德，弘法利生是福德，如果弘法利生當中不著相，心地清淨，那個福德就變成了功德，爲什麼呢？裏面斷了貪嗔癡，在弘法利生當中成就自己的清淨、平等、慈悲，斷貪嗔癡慢，福德就變成了功德，真所謂是布施叁輪體空，叁輪體空的布施就變成了功德了。第一句十方所有世間燈，燈代表智慧。所有世間是指世間有叁種，有情世間就是講我們動物，器世間是講植物與礦物，知正覺世間是指證果的聖人，所以分爲這叁類世間。叁類世間燈，燈是表智慧、表光明，這就是佛法。最初成就菩提者，就是依照佛法修行證果的人，他是真正通達佛法、明了佛法，換句話說，他有能力弘揚佛法，有能力弘揚佛法的人，我們要請他，我們要勸請。你要不勸請了，他雖然通達，他也沒有辦法弘揚，所以一定要有人啓請，法要有人請，法才尊重。
大經上又常說菩薩爲衆生不請之友，不要請嘛！不要請是行的，對一個人、對兩個人，你的那些親戚朋友，你可以到他家裏去找他來談佛法，他沒有請，你去找他，這個行。如果是一個道場，他要不來啓請，你用什麼辦法把信徒統統召集來，我來給你講佛法，這是不可能的事情。所以在大會當中一定要有幾個人代表啓請，這個啓請的人福報很大；這個經他自己很了解，甚至于他自己也能講，…
《普賢行願品講記 第二十八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…