普賢行願品講記第二十叁卷
淨空法師講述
請看經文，五十六面倒數第叁行，我們從這裏看起，“生死曠野，菩提樹王亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”注解裏面，“言衆生爲樹根者”，爲什麼把衆生比喻作樹根，“謂諸佛無不從迷而悟，從妄而真。”就是十方諸佛都是從衆生修行而成就的，所以衆生是根本。“淨名雲”，淨名是維摩經，“煩惱即菩提，諸佛解脫，當于衆生心行中求。”我們自己要想成就不能超出這個原則，換句話說也是要在衆生心行中去求，所以我們戒定慧都要從衆生心行當中去求，才能夠圓滿，離開衆生我們戒定慧沒有地方修。
我再舉個比喻，衆生好比是石頭，我們好像是刀，刀要鋒利，要在石頭上磨，離開石頭，刀就沒有法子達到鋒利，一個道理。所以我們的戒定慧，我們的六度、十度，離開衆生一樣都修不成，所以衆生是成佛的大根大本，十大願王特別在此地發揮。“法句經雲，塵勞諸佛種”，塵勞是一切諸佛之種子，就是佛之所以成佛是在塵勞當了鍛煉出來的，諸位總要把這個幾句話牢牢地記住。
看親聞記在第五十八面，也是這一段的注解，兩個本子合起來看，意思就更完全了，“生死曠野，菩提樹王亦複如是。此總合也。”就是合前面的比喻。“生死喻曠野，菩提喻樹王，迷悟之別耳。迷爲衆生，悟成樹王。”樹王是比作佛，“樹根即衆生者，不觀衆生之相，而觀衆生之性。衆生性即佛性，故衆生性即菩提性也。”“諸佛菩薩而爲花果者，謂從衆生修成故。”“饒益即利益也。”“令知有成佛種性，依法修行故。衆生心性即成佛正因，喻樹根。佛喻樹王。法喻親切。”
底下這幾句話非常重要，“但要見著衆生之佛性樹根，見得真實，自然能向樹根澆水。如念佛要望樹根念，參禅要望樹根參，習觀要望樹根觀。古人雲，一念不在，即名死人。不望樹根參禅念佛習觀，即是盲修瞎練。然樹王須因圓果滿故難見，樹根依于教典，諸佛一再指示，故易知。雖易知又易迷失，以易迷失故，大樹難以長成。此是修行者入手緊要關頭，宜特加注意，不可輕忽。”這一段念了以後，我想諸位不難體會，佛祖一再要強調修行決定不能舍棄衆生，決定要恒順衆生。用什麼恒順衆生呢？用十大願王恒順衆生，所以禮敬、贊歎、供養，一直到回向，都是以衆生爲第一個對象。諸位想想能夠敬衆生，那裏還有不敬佛的道理，你禮敬諸佛才會圓滿。
我敬佛，敬佛不見得會敬衆生；敬衆生沒有不敬佛，這是一定的道理。對衆生小小的善都能稱贊，那對佛更沒有話說，所以贊佛不一定能贊衆生。供養也是如此，供養佛，他不肯布施衆生；能布施衆生必定能供養佛，所以我們要想十大願王修到究竟圓滿，是以衆生爲第一個對象。所以此地把衆生當作樹根，樹王比佛菩提，花比作菩薩果位，果比作如來果位，菩提就是自己的菩提心。我們要想成菩薩、成佛，我們要從什麼地方修呢？要從根本上去澆水，水就是大慈大悲，根就是一切衆生，以清淨慈悲恒順衆生，這才能成就。
那麼說得最詳細的就是大疏，這個本子在一般注解裏面叫大疏，就是普賢行願品大疏，幾乎每一家的注解都離不開這個根本，所引用的慈舟大師跟谛閑法師裏面許多引用的都在這個本子上，再看下面經文。“何以故，若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”那麼這也是一個假設，一個問答，問的意思是爲什麼利益衆生就能夠成佛，小注裏頭有幾句話很重要。“意雲”，意就是意思，“夫欲智慧圓滿成就者”，實在講這是我們每一個人天天在祈求的，希望我們智慧圓滿成就，智慧圓滿成就是成佛；我們講智慧成就是菩薩的地位，圓滿成就是成佛。
何況這一句阿耨多羅叁藐叁菩提翻成中國意思是無上正等正覺，阿翻作無；耨多羅翻作上，耨多羅是梵語，上的意思；叁翻作正，藐翻作等，平等的等；叁是正；菩提是覺，所以合起來中國意思是無上正等正覺。這裏面有叁個層次，第一個是正覺，第二是正等正覺，第叁是無上正等正覺。那麼阿羅漢跟辟支佛，他們算是正覺，正覺就是叁菩提；菩薩是正等正覺；四教的佛，藏教、通教、別教的佛，也是正等正覺，只有圓教的佛叫無上正等正覺。這是我們學佛的人所祈求的，這就叫圓滿智慧，無上正等正覺是圓滿智慧。怎麼樣才能夠得到呢？“必須自他無異”，你要在一切衆生當中修平等心，心不平等，正覺都沒有指望啊！不平等是迷，本來是平等的。不平等從那裏生的呢？分別、執著上生的。一分別就有差異了，就有自他；再一執著，他不是我，我不是他，那不平等了；我總要比他要高一點。貢高我慢的心就生起來了，這是成佛、成正覺最大的障礙。所以必須在境界裏把障礙要把它磨掉，使你的心在境界裏平等，自他平等，“物我同如”，萬法平等。
所以禅宗黃龍禅師接引學生來跟他參學的時候，一來了之後就考試，看看學生見解如何。他伸這個手，我這個手像不像佛手？我的手跟釋迦牟尼佛、十方諸佛的手一樣不一樣？再伸出一條腳，我這個腳跟驢腳一樣不一樣？驢是像馬一樣的驢腳，是畜生。這個意思是什麼？上與諸佛平等，下與畜生平等，沒有兩樣，物我同如啊！萬法平等，真正是一個清淨平等心來看一切法，他看一個畜生，看一個蚊蟲螞蟻，跟看一尊佛沒有兩樣。對佛禮敬，對畜生就不敬了，你這個禮敬不圓滿。雖修禮敬，不是普賢的禮敬，不是普賢行願，普賢行願是平等法，所以到這個地方才把真正平等的意思跟諸位說明。普賢行願怎麼個修法？有一念分別、執著、不平等，就不是普賢行願；你修這十種法叫善法，而不是普賢行法，普賢行法最重要就是清淨心、平等心，自他不二，物我一如。“見一切衆生皆是我心所現”，這是大經一再給我們提示，十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。誰的心，誰的識呢？自己的，自己心現的，自己心變現出來的。“故益他即是益我，生圓我智方圓”，這幾句話非常非常重要，利益衆生就是利益自己，尊重衆生就是尊重自己。
你一看衆生樣樣圓滿，是你自己智慧圓滿了，你自己的福德圓滿了；你看到衆生不圓滿是自己不圓滿。佛這樣教給我們，菩薩也是這樣教給我們，祖師也是這麼教給我們。所以真正修行的關鍵就在恒順衆生，我們不肯隨順就沒有辦法，菩提道上就沒有分，所以真修行到那裏修？真修行人就是在一切衆生境緣當中去修。再看下面經文，“是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。”我在前面也跟諸位說明過，釋迦牟尼佛之所以提前成佛得力于提婆達多。釋迦牟尼佛這些大弟子過去世中都是怨家對頭，最初鹿野苑度的五比丘就是怨家，生生世世是來害他的，想盡方法阻撓他。他當時發願，並沒有嗔恨心，我成佛之後一定先度他們，釋迦牟尼佛示現成佛果然先度他們，他才能成得了佛啊！如果沒有這些惡衆生、惡緣，他不能成佛。
所以成佛之後對于這些人感激得不得了，得他大力幫助，諸位一定要明白這個道理。那麼這一節文谛閑法師有兩種解釋，“一對緣釋，二觀心釋。對緣者，前文雲因于衆生而起大悲，乃至成正覺，正此文之注腳。”換句話就是成佛之本因是衆生，沒有衆生就不能成無上正等正覺。好的道場有許多人不曉得，真正一個好道場、理想修行的道場，實在是也是百千萬劫難遭遇，這個裏面既有正法，也有許許多多怨家對頭找麻煩、找障礙，這個道場就是最好的道場、最理想的道場。如果道場裏面沒有這些人，誰做怨家呢？那個老師做怨家，你們去看看高僧傳你就曉得，老師還有些同學都把你當作怨家，把你當作對頭，看到你就生氣，處處找你麻煩，那是成就你啊！那是大慈大悲呀！所以你自己要曉得。如果你說這個道場；算了，我不要住了，別的地方去了。那你盡管去好了，去了怎麼樣？那個機緣失掉了，這個老師也不會把你找回來，不可能，你沒有這個福分；善根、福德、因緣，你沒有福德，你經不起折磨，經不起考驗。
我不是常常提到禅林寶訓，那一字我忘掉了，名字忘掉了，但是這樁事情印象很深。就是老和尚看中這個學生，看中了，將來要選他做繼承人，于是想種種方法折磨他。端洗腳水來洗完，水都往他頭上倒，什麼事都不講理的，沒有理的去折磨他。最後他趕走，趕走他也不走，他曉得那是真善知識，曉得這個道場真能成就人，這個人有福報。趕走不准在這裏住，他晚上住在寺廟外面走廊上，受餓受凍都不走，老和尚講經，他在窗子外面聽，其實老和尚曉得，裝不知道。到最後老和尚退位了，要傳法了，找一個新住持了，大家都不曉得老和尚傳給誰。結果老和尚宣布了，外面那個人找回來，就傳給他，于是恍然大悟，大家也服了，爲什麼呢？任何一個人忍耐的工夫不如他。沒有人給你做冤家對頭，老和尚要成就人的時候會給你做冤家對頭，所以諸佛菩薩成就統統是千錘百煉而成的，你打開整個大藏經看，那一尊佛菩薩成佛一帆風順，一點障礙都沒有？你有多大的福報，你在菩提道上一點障礙都沒有，不可能的事情；那你這個福報十方諸佛都不如你，都比不上你。一定要吃苦，一定要經過許許多多的難關、折磨，才把一個人鍛煉出來，這就是恒順衆生最重要的意思。
翻過來在五十八面，它第二個解釋觀心釋，觀心釋有兩個意思，“一攀緣妄想即是衆生。妄即不覺，覺即無妄。無妄合于本覺，名爲成佛。二思惟觀察法義。此心念念生起亦是衆生。必因此心念念推察，方見正理。成智方證菩提，故雲爾也。”那麼這是觀心解釋的第二個意思，思惟觀察法義。所以離開衆生、離開境緣，沒有辦法修，修什麼呢？前面慈舟法師講得很清楚，念佛要給誰念呢？跟澆水一樣，念佛要向樹根念，這話我們聽不懂，念佛怎麼要向樹根念？樹根就是一切衆生，就是你要隨順衆生念，衆生對你…
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