..續本文上一頁用這種方法來求忏悔，所謂是日夜精勤禮十方佛，這是個修忏悔法，這是屬于事。如果能明理，事與理合起來修，曉得業性，就是罪業的體性是從無明顛倒生的，清淨心裏面沒有，實實在在沒有，所以罪性本空。這是大乘菩薩的忏悔法，可是他的心是真正達到了清淨。事忏除末，理忏是拔根，才能將罪業的根本拔除。但是理忏必須要見性，罪業才能除得掉，如果不見性不行，不見性沒有用處的。
那麼見性與不見性如何區別呢？我們怎麼曉得呢？細說很難，也不是我們境界，我們從最粗的相來說，見性的人沒有我執，沒有法執。我們想想我們有沒有我執，有沒有法執？如果還有我執還有法執，那我們決定沒有見性。或者我見性了，我開悟了！你們想想有沒有開悟？有沒有見性？還有個我在嘛！他怎麼會開悟怎麼會見性呢！沒有啊！真正開悟見性的人無我，這是一個最粗淺的區別的方法，這是對我們自己來講的，我們自己究竟到什麼樣的程度，自己要知道。尤其在今天那個妖魔鬼怪欺騙人的把戲很多，決定不要上他的當。
他把你找去，你跟他學幾個禮拜，或者他叫你參禅，叫你打坐，叫你念咒，念個七、八天了，他來給你受記，你明心見性了，你開悟了。你自己真的以爲我被某人受過記了，我已經開悟了。你想想你還有我，還有人，還有是非，那是人家欺騙你的，不是真的。像我昨天告訴你們的洛杉矶有五個人，不知道那個什麼上師給他受記，他們已經是大徹大悟了，他跑來問我，所以我就斷定他沒有開悟。爲什麼呢？我說我沒有開悟，你跑來問我，要我給你印證，那你一定沒有開悟。我沒有開悟我給你印證，絕對沒有開悟。騙人的呀！騙人的事情太多太多了，千萬別上當，自己還有是非人我是凡夫，開悟了是菩薩，所以我們自己一定要曉得事實的真相。那麼如果講到事理雙忏，古德曾經教給我們有十種，就是要能夠通達明了逆順的十種心，首先要忏除順生死的十種心，要真正把它舍離掉。
那麼這個十種心，順逆十心，慈舟法師普賢行願品親聞記有，這個書大概能夠很快地這兩天就可以送來，諸位好好地去研究，因爲他那個裏面有許多注解，我們這個注解沒有，可以把它合起來看。那麼第一種就是身見，把這個身當作是自己，當作我，這個是所有一切凡夫，六道凡夫各各都是這樣。我，身是我，這個見解是個錯誤。如果身不是我，那你又恐懼了、恐慌了，身不是我，我在那裏？我沒有著落了；一切凡夫都是把這個身當作我。身是不是我呢？嚴格地講身是我的一部分，身不是我的本體，身是我所有的一部分；就是衣服，這衣服是我所有的，這個身是我所有，不是我，是我所有。我所有不是我，因爲我所有可以舍掉的。我呢？不能舍掉。我所有可以舍掉，我所有可以常常換，所以我們這個身體在六道，生生世世在換身體，身體壞了，再換一個。
如果說我，我不能換啊！我所有的可以換，我的衣服穿破了，不要了。再做一件新的，要明白這個道理。我有沒有？我是真有，你看證到如來果地上的時候，常、樂、我、淨四淨德，有真我啊！我們今天迷失了真我，把我所有的身分當作我，這就叫身見，這是第一個錯誤的見解，無量無邊的煩惱都從這個錯誤見解發生。所以小乘須陀洹，這叫入流了，入聖人之流了，他有什麼本事呢？他就是知道這樁事情，把這個見解舍掉了，知道這個身不是我，是我所而已，身見破了。身見破了，八十八品見惑才能斷掉，雖然不出叁界，絕不墮叁惡道，所以稱之爲聖人，天上人間七次往來必定證阿羅漢果，那麼在大乘圓教裏面初信位的菩薩就是這個境界。
我們今天在圓教講，我們連菩薩位次初信我們都沒有資格，初信要破身見的，不破身見不能算初信，華嚴經裏五十一個等級最低的是初信位，我們都不夠資格，我們都差得很遠。那麼在藏教裏面來講，初信位差不多，我們可以夠資格，那就等于是幼稚園的小小班，這個勉強行。圓教的初信位我們沒有資格，圓教的初信位相當于藏教裏面的四果裏頭的初果，初果須陀洹，跟那個是相等的。就是第一個起身見，有身見才有生死輪回，這是我們要曉得的，要明了的。那麼第二條順生死的心，就是你內有煩惱，外面又碰到了惡緣，使你的煩惱加深，使你的造業越來越嚴重，內煩惱，外頭的惡緣。
惡緣，這個惡也把它認清楚，要認識清楚，外面一些惡人惡事，你遇到了，你心裏不高興，生嗔恚了，那是惡，這是你不大願意遇到的。外面有很好，你很喜歡的，叫你貪愛了，叫你舍不得了，還是惡緣。凡是發動你貪嗔癡慢的心都叫做惡緣，內裏面喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，是內裏面的煩惱，外面凡是能勾引起來的，勾引你喜怒哀樂的，統統是惡緣。菩薩的心是清淨心，是不動心。外頭一接觸境界就勾引了，心就動了，不管你是喜歡也好，發怒也好，你心動了統統叫惡緣，所以惡緣就太多太多了。善緣只有一種，那是佛菩薩、善友，這個是善緣，他把你這個真相點醒，給你點破，唯有佛菩薩是善友啊！
這個要知道，嚴格講起來連諸天、小乘羅漢都不能算善友，爲什麼？小乘法執沒破，雖然叁界之內的生死輪回沒有了，叁界之外還有變易生死，所以真正的善友是佛菩薩，這個是我們一定要明了的，知道外面惡緣之多。但是實際上外面的緣嚴格地來講沒有善惡，我們內心有煩惱，遇到緣心有所感動，外頭的緣統統是惡；如果我們內心清淨，連到外面一切緣，我們不爲它所動，外面的緣統統是善緣。可見得外緣沒有善惡，善惡是你自己心裏變現出來的，果然你要能夠做到外不取相，內不動心，所有外緣統統是諸佛，所以佛眼睛裏看一切衆生都是諸佛，菩薩眼睛看一切衆生都是菩薩，道理就在此地。這也是大經裏頭常常給我們開示的境隨心轉，外面境界是隨我們心轉，我們以煩惱心看外面境界，外面境界統統是惡緣；我們以清淨心看外面境界，外面境界統統是善緣。
提婆達多，我們在經上常常看到的，是釋迦牟尼佛的怨家對頭，生生世世的怨家，專門找他麻煩，可是釋迦牟尼佛眼睛當中的提婆達多是佛，是大善知識，釋迦牟尼佛說如果沒有提婆達多，他不能成佛，他不能這麼快地成佛，他的成佛是得力于提婆達多的幫助。爲什麼？提婆達多考驗他，你們在金剛經裏面讀到的歌利王割截身體，這個故事出在大涅槃經裏頭，大涅槃經裏面講得詳細，金剛經只引用。那個時候歌利王是誰呢？那個忍辱仙人又是誰呢？忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，他在修菩薩道的時候，專門修忍辱波羅密的時候；那個歌利王，歌利是梵語，翻成我們中國就是惡王，非常地殘忍凶惡，我們一般稱爲暴君，不講理的，無道的君王。遇到這個修行人把他淩遲處死，用刀一片一片把他肉割下來，用這種方法處死他。有沒有罪？沒有罪。
他是跟那些宮女，隨到國王去遊玩的時候，這個仙人在山洞裏面修行，被這些宮女發現了，發現就圍了一群，那麼他跟她說佛法，國王一看到這個很生氣，什麼話也不說就把他淩遲處死，他也沒有做惡事，這個是忍辱度的圓滿。那個歌利王是誰呢？當時是菩薩遇到這個事情了，不但沒有一點嗔恨的心，而且發大慈悲心，我將來成佛得道的時候，一定要先來度他，沒有怨恨心。這個人就是後來的憍陳如尊者，釋迦牟尼成佛了，憍陳如是他弟子，憍陳如的前身就是歌利王。所以你要看看佛本行經，他最初度的憍陳那五比丘，過去式都是他的怨家對頭，他是遇到這些人成就他自己的道業，成就他自己忍辱波羅密，成就他自己的慈悲喜舍，成就他自己的無量智慧，定慧都是從這兒修來的。
所以我們現在的人沒有辦法修行，稍稍遇一點點不如意的事情，他馬上就舍離了，換句話說，經不起考驗。就好像你學校念書一樣，老師一來考試，趕快躲避，不要讓他考，念了十幾年一次考試都沒有參加過，所以永遠畢不了業。爲什麼？怕考試嘛！其實這一些緣就是天天在考你，學佛功夫從那裏練呢？叫曆事練心，在一切事一切人裏頭去鍛練，練你的定，練你的慧。你遇到境界就舍掉，就跑掉了，他怎麼會成就呢？釋迦牟尼佛要躲避提婆達多，不是不能躲避，能躲啊！他爲什麼不躲呢？他正好要藉他來鍛練自己，使自己道業能早一天成就，這個才是真正有智慧，真正聰明啊！什麼樣的境界都不需要躲避，對自己決定是有利而無害。你要認爲對你是不利，那你大錯特錯了，你自己錯了，這個就是見解上的錯誤，你內心裏頭有煩惱，有業障，障住你自己。
第叁種隨順生死的心，也就是生死心。接著前面來的，既然是內有煩惱，外有惡緣，你善心就減少了，換句話說，凡是行善修善的念頭，你少。不但自己不願意行善，見到別人行善還嫉妒，不喜歡善人，也不喜歡善事。也許你們聽了，世間那裏會有這種人？我要說出來，你們馬上就覺悟到了。到這邊來學佛是不是善事？善事啊！甚至于你家裏還不願意你到這邊來學，這不就很現實的例子嗎！你們今天到那裏去？我們看電影去，跳舞去，去玩去，我相信你們有很多父母說很贊成，好，去玩。去學佛去，他心裏就不高興了，就不願意你來了，這是什麼呢？他自己有隨順生死的心，隨順生死的念頭，善惡不能辨別啊！真正的善，他不曉得啊！那些惡他以爲是善，殊不知那些善都是生死的根本，輪回的根本，顛倒錯亂啊！
那麼第四種就是放縱，所謂縱欲呀！放縱叁業，無惡不做。真有這麼嚴重嗎？想想佛經裏面講的十善業，假如十善業裏頭條條都犯了，那豈不是無惡不做嗎！身殺盜淫，口妄語、兩舌、惡口、绮語，心裏面貪嗔癡，這是十惡業啊！無量無邊的惡業歸納爲這十大類，的確這個十惡業我們沒有一條不犯，只有輕重而已，那一條沒犯呢？條條都犯。所以佛給我們講無惡不做，我們想一想，說得並不過分嘛！真正一反省，真的是如此。第五種是講事雖不廣，無惡不做，事雖然做得不多，可是心是遍布的，惡心是遍布的。而且惡心相續，日夜不斷，我們晚上睡覺作夢，夢中做了幾樁好事？想想看作夢，夢裏是做的好事多，還是做的壞事多？你曉得作夢也能夠堪驗出我們善與惡那一個力量強，那一個造作多，可以能夠看得出來。
那麼第七條就是文過飾非，我們造作一些惡業，總想辦法掩飾不讓人知道。第八種，魯扈抵突，魯是粗魯，就是剛強、粗魯，不怕惡道。佛給你講的惡業是惡果，惡果還沒現前，不在乎，不畏懼；那是現在果報沒現前，現前就害怕了。第九種是無慚無愧，慚是自心的責備，愧是輿論的責備。無慚就是做一切惡事，他自己好像沒有一點自責的意念，我們一般講這人沒有良心；有些人做了事情，雖然不願意別人知道，他自己還難過，那麼換句話他有慚心。無慚無愧，佛都不能救，佛都沒有法子救他。愧是什麼？輿論的製裁，他不敢做惡事，爲什麼？怕別人說，怕別人責備他，一個人內昧著良心，外面不怕輿論責備，他什麼壞事他都能幹得出來。
第十種，撥無因果，不相信因果報應，這個是在佛法裏面講邪見裏頭最嚴重的，最大的邪見。我們造這些罪業，從無始劫以來一直到今天，由自己一直連累到別人，全是這個樣子的，這是佛教給我們忏悔提出這十大項目；這十大項目要認真把它忏除，然後才能夠成爲一個法器，接受如來的教誨，修行證果。那麼忏除也有十種方法，跟這十種順生死心完全相反的，把這十種造罪的心理把它反過來，反過來就是修正過來，修正過來才叫真正的忏悔。那麼底下這一段我們下午再來討論。
《普賢行願品講記 第十四卷》全文閱讀結束。