普賢行願品講記第十卷
淨空法師講述
請掀開第二十五面，“複次善男子，言廣修供養者。”禮敬、贊歎之後，接著講廣修供養。那麼這個裏面有兩樁事情，第一個是供養，其次講廣修。首先我們要曉得前面已經說過了盡虛空遍法界既然是自己性德所顯，所以佛法裏面講平等就基于這個基礎上而建立的，叁寶平等。那麼說到叁寶，諸位一定會想到佛、法、僧，叁寶是自己，不是別人。佛是自性覺，佛是覺悟的意思，自性覺，自性本來就覺，覺而不迷，可惜我們現在是迷了，變成迷而不覺了。那麼這也有同學提出來，無明怎麼起來的？幾時起來的？我叫他去讀楞嚴經，這個問題在楞嚴經第四卷裏頭，釋迦牟尼佛答覆富樓那，說了很多。
學佛就是恢複我們的自性覺，這叫皈依佛，皈是回來，是從不覺回過頭來，依是依靠，依覺，要依自性覺，這個才叫真正的皈依。假如我們不懂得這個道理；好，我們回過頭來了，我們依誰呢？去依釋迦牟尼佛，依他去，那就錯了，那這個佛教就變成宗教了。宗教是什麼？自己沒有辦法，要依靠神，要靠神來保祜，那就變成宗教了，就不是佛法，佛法是皈依自性覺。那麼覺呢，你要懂得覺的樣子，覺的相是什麼？這首先要明了的，覺心是不動的，所以覺心是清淨的。我們迷的時候，心是動的，迷一定是動的，迷是妄動。那麼我們把這個妄動的心息下來了，皈到靜了，這就是皈依覺，所以要曉得這個道理。
我們在境界裏面起心動念，這是妄動，這是迷；回過頭來念這一句阿彌陀佛，一句阿彌陀佛把那些妄念都換了，取代了，把它換過來了，那麼阿彌陀佛就是自性覺，念阿彌陀佛就是自性覺，阿是無，彌陀是量，佛是覺，就是念無量覺。那這樣我們念無量覺就好了，何必念阿彌陀佛呢？但是念無量覺，一種功德；念阿彌陀佛，兩種功德，不一樣。因爲阿彌陀佛確實有其人，是西方極樂世界的教主，他有四十八願；十方世界的衆生，只要執持他的名號，發願往生，臨命終時他一定要接引，所以有雙重功德，我們要明白這個意思。那麼法寶是自性正；實際上自性覺，就是儒家講的誠意，自性正就是正心，誠意、正心，這是自性正，在佛法裏面講正知正見。什麼樣的見解是正知正見呢？我們簡單說個很粗的相，不帶著私心的見解都比較上正確一點，一加上自私，那個見解全就錯了。所以凡是一樁事情要想到自己切身利害，這個見解決定不正確，邪知邪見。
所以佛法教給我們，起心動念要想衆生，要想一切衆生的利害，不但當前衆生的利害，還要想到後世衆生的利害，這個見解就比較上要正確一點。我們今天俗語裏面講，客觀、主觀，凡是主觀觀念的，都有錯誤，有過失；客觀比較上要明朗一點，要正確一點，這是從初淺上來說。所以皈依法，法，狹義的指經典，經典是佛的知見，正知正見。我們要把自己錯誤的見解，錯誤的思想，從那裏回過頭來，回過頭來要依佛知佛見，這是皈依法，所以佛法是自性正。因此我們修學佛法一定要消歸自性，這個才有用處；不能消歸自性，這個佛法是釋迦牟尼佛的佛法，與我們不相幹。
如何把釋迦牟尼佛的佛法變成自己的佛法，這叫消歸自性。那麼第叁，皈依僧，僧代表清淨，代表和合，我們從與一切衆生不和，回過頭來要與一切衆生和合。世出世間沒有不能相處之人，如果有一個人不能相處，你皈依僧就沒有做到。因爲世出世間一切衆生都是自性顯現之物，有一個衆生不能夠相容，不能相和，自性不能顯現。換一句話說，不管你修得怎麼好。戒律持怎麼嚴，你不能見性，這個是一定的道理。所以要和睦，要清淨，唯有清淨心才能夠和睦；凡是不和睦，一定心不清淨，心生煩惱，這個是一定道理，僧代表淨，所以六和合，裏面是以淨爲主要的一個因素。所以我們自己要曉得自己有過失要改，要改過自新，這個叫做修行，那麼這就是皈依僧，是從染汙回過頭來，依自性淨，這個叫真正的皈依叁寶。
所以叁寶是平等的，人人都有自性叁寶，這叁寶是自性當中本來具足的。不但是一切人具足的，一切動物，十法界有情衆生，上自諸佛，下到惡鬼、畜生、地獄，沒有一個不具足，個個都具足。那麼佛從這一方面來看。所以才說一切衆生本來成佛，因爲他具足叁寶，每一個衆生都具足叁寶。所以我們自己平常造罪業的確很重，我們輕視一個人，看不起一個東西，就是迷失自己的自性叁寶，自己在那裏造罪業。那麼曉得叁寶平等了，不但在理上說、在事上說也沒有怨親，因此修平等心，要從怨親上開始。那麼講到六度，特別講到忍辱波羅密，諸位曉得忍辱非常重要，沒有忍辱，你就沒有功德。經上講得很清楚，火燒功德林，火是什麼？嗔恚之火，一發脾氣，心裏一不高興，功德完全沒有了。
所以你要說你有多少功德，你想想什麼時候沒有發脾氣，算到現在，你的功德時間就這麼長。如果一個鍾點發了脾氣，你的功德不過是十幾二十分鍾而已，從前你的功德都燒光了，都沒有了，所以功德很難成就啊！積功累德，無論什麼樣的逆境，都不能發脾氣；外頭境界，我忍無可忍了；外面境界什麼？境界不相幹，你要能忍，外面境界是佛菩薩，佛菩薩在考試你、考驗你；通過了，關關都通過了，你功德攢積下來了。你要是考了不及格了，外面境界是魔，所以說魔與佛是自心變的，與外頭境界不相幹。我能忍，外面境界是佛；不能忍，外頭境界是魔。什麼叫魔障？是內心裏頭有魔，看外面境界就是魔；內心裏頭是佛，看外頭境界都是佛。所以佛看一切衆生都是佛，佛沒有看到魔；衆生看佛都是魔，這沒有法子的。
所以我們講到廣修供養。先要講怨親平等，貴賤一如，這個樣子我們對人對物對事，誠意才能生得出來，然後我們的供養才能普遍，以內財以外財，才能夠修離相的布施。布施的目的是什麼呢？是得自己的平等，平等心，因爲我們的平等心是無量無邊的，所以我們的供養也是要遍供十方。你這個施，不管是多少，性周法界；供養叁寶，果超十地，果報超越十地菩薩，那麼諸位要記住，供養叁寶就是供養覺正淨。常言說得好，入道一定是以智慧爲根本，而智慧又是以福德爲基礎，所以一個人不能不修福。前面兩願，偏重在善根上，這一願偏重在福德上，善根、福德，總修啊！那麼供養非常重要，世出世間法都講求。
在世間法來說，在中國孔老夫子在世的時候，他老人家一生從事于教學，他沒有做其他的事業。換一句話說，他的生活沒有來源，沒有依靠。他教學是私人教學，那個時候政府沒有辦學校，國家又不給他薪水，他生活怎麼辦呢？學生供養。而學生供養是隨著學生的家境，老師決定不計較的，不像現在收學費，規定一定多少，沒有。你有能力，多供養一點；沒有能力，少供養一點；在非常清苦、清寒的學生，老師還要供養他，他是一個很可教的學生，但是家境太困難，沒有辦法生活，老師還要貼他。那麼佛法，諸位曉得更是一種盡義務的教學，絕對不講求報酬的；如果沒有人供養了，他只好走，此地沒有人供養，到別的地方去，爲什麼？這個地方活不下去了，生活不下去了，那只有到別的地方去，所以出家人是雲遊四海，那個地方有因緣；實在講就是那個地方人肯供養，他才可以住下來嘛！到這個地方沒有人供養，那沒飯吃，只好到別的地方去了，到處去托缽。
那麼我們要想真正把個好的善知識留下來，叫他住在這個地方，在那裏教學，那一定要修供養。供養不在多，這個諸位一定要明了，供養一多就害人了，就把人害慘了。初發心出家，真是個個都是菩薩，到最後一接受供養，供養多的時候，個個都還俗了，都回家了。出了家，他沒有産業，什麼都沒有，錢一多了，好，人家供養一個房子送給他，他有了家了，出了家，把他送回去，你回家好了，回了家了；銀行裏頭也有存款了，跟世俗人有什麼兩樣；出家人叫人瞧不起在此地，佛法的衰，衰在此地。佛規定的對出家人的供養四事供養，飲食、衣服、臥具、醫藥，沒有聽說供養房子的，沒有，決定沒有。維持一個最簡單的生活，他什麼都沒有，心決定在道上；如果他有了，心裏就患得患失，他有貪欲，貪心也增長了，貪不到，嗔恚心也增長了，那造的罪業也太多太多了。
出家人爲什麼造那麼多罪業？每一個在家人供養的都有責任。所以佛法滅，滅在那裏？出家人固然不好，在家人害的呀！害慘啦！所以這個要知道。尤其是出家人自己要有高度的警覺心，人家供養的時候又不能不收，收了怎麼辦呢？趕緊布施掉，不能留，留了之後決定墮阿鼻地獄，這是真的，一點都不假，毀滅佛法墮阿鼻地獄，萬萬不可。我在國內外講席上，我都勸勉大衆，供養是必須的，不能過分，要用智慧，不能用感情。而且供養要平等地供養，一個道場要興，一個地方上佛法要興，必定是高僧大德人數要多才能興。一個人兩個人，沒有辦法，所以僧團最低限度是要四個人，四個出家人以上才是一個僧團，不足四個人不能稱僧團。龍天護法護誰？護持僧團。
今天我們要找一個道場，四個人以上在一塊共住，能夠守六和敬，能夠同一羯磨，我們找不到。所以今天這個世界上沒有道場，沒有一個真正佛法的道場，我們感覺到非常地悲哀。佛法自從釋迦牟尼佛起，佛法生活方式是民主自由，他是真正做到了。所以羯磨呢，就是會議，它是民主製度，四個人在一塊，無論什麼大小事情，四個人開會，多數贊成通過，沒有說那一個人作主的。佛在世也是一樣，有什麼事情宣布，它這個通過的方法是默認，宣布之後大家不講話，就承認，就通過了；如果有意見，你就提出來說。羯磨是梵語，翻成中國現在的話來講就是開會，就是議決，在我們中國過去方法叫羯磨，就是開會、會議、決議，所以佛法是民主自由。不能守六和敬，不能做羯磨，就不是佛法的道場。
所以諸位你們將來看什麼樣道場，要從這個角度上去觀察，…
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