..續本文上一頁它是真正的道場，還是虛有其表的道場，不難得知啊！供養說廣修，因爲它的範圍非常之廣泛，剛才跟諸位說了，因爲你性德廣大，你要不廣修，性德不能夠顯現。前面跟諸位說明十願，願願都是顯性德的，那麼這個地方所說的，注解上偏重在事，其實理事它都具足，這個注解在事相上，“廣羅五塵貴品。修飾百味珍馐。陳供法界如來。奉養十方海會。”這些講的都是說在事相上。諸位聽我剛才所說的似乎只是我們在家信徒對出家法師要供養，我們學生對老師要供養，那麼出家法師跟做老師怎麼樣呢？他也要廣修供養，供養之後有多余的呢？就要布施，不能放在那個地方。
那麼還有人說，我供養的錢放在銀行裏，攢，攢到一筆相當數字了，我再來做一個好事情，這樣好不好呢？不錯啊？實際上不可以。爲什麼呢？你的心已經攀緣了，心不清淨。隨手布施，心清淨，不攢積，有多小舍多少，清淨，這樣才如法。底下一段講境界相也非常地廣大，跟前面一樣“所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。”這個也是叁種無盡，佛刹無盡、諸佛無盡、菩薩海會無盡，都是我們供養的對象。“我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。”這是能供之心，跟前面兩段意思也相同。
如果沒有普賢行願的法力加持，自己甚深信解就做不到，所以這個十大願王的的確確不是一般人能夠修學的，爲什麼？他沒有這麼大的心量。這個心量實在是太廣大了，決定用的是清淨心、平等心來修這個法門。那麼下面舉所供之物，“悉以上妙諸供養具，而爲供養。”這一句是總說，底下就舉幾個例子。“所謂華雲，鬘雲。”這是花，鬘也是花，花穿成花環就叫做鬘，印度人有這個習俗，花穿成一串套在脖子上，這是花鬘。“天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香。塗香。燒香。末香。如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈。油燈。諸香油燈。一一燈柱，如須彌山。一一燈油，如大海水。”那麼這是舉幾個例子，在這一段注解裏面寫得很詳細，諸位自己去看。
經文裏面有幾個字是必須要曉得它表法的意思，這是我們在經上常常會看到的，它用雲，花雲、鬘雲、天音樂雲，它都用一個雲， 在華嚴經上我們見到太多，一切經上也常常看到。雲代表非有非無，我們看到雲彩，坐個飛機到上面去看沒有了，代表非有非無。我們要不要用這些供呢？要供。能不能執著呢？不能執著。誠心誠意去修供養而不執著，無分別無執著，雲是取這個意思，這叫真正供養，才能顯自己的性德。那麼世間人供養，他著相了，著相有沒有福？有福。著相的福小，福報小，人天善果，小果，不能稱性。因爲普賢十願，願願都要顯性，著相就障礙了見性，所以它用這一個字。而且還有一個常用的字，就是用天，天不但是有尊貴的意思、高顯的意思，同時有自然的意思，天然之物。這個取隨緣而不攀緣，這個就是天然，就是自自然然地供養，不要刻意去尋求，刻意尋求又是攀緣心了。
攀緣，心就不清淨；隨緣的心是清淨的，所以它有這個意思在。供花，花代表因，所以所有供養，諸位要曉得都是供養自己的法性，依養自己的自性，見到花想到自己要修因，花代表因行。花非常美，想到我們現在自己有許許多多煩惱，煩惱是迷失自性而生的、變現出來的，所以煩惱與性德是一個東西，迷了是煩惱，悟了是性德，性德美呀！真善美呀！所以覺悟之後，把所有醜陋的煩惱都變成真善美慧的性德。那麼它在具體代表在經上講，代表六度，代表十度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，如果加上十度就後面是，方便、願、力、智，這個就十波羅密，也就是菩薩修學的十個綱領；所以供花代表這個意思，看到花了，念念不忘修六度因行。所以它供在那裏不是好看的，它裏面代表有意義的，是提醒自己，時時刻刻提醒自己不讓自己迷失了自性，它取這個意思，所以供花。
那麼供音樂，前面說過了，音樂是表稱贊如來的意思。所以我們用梵呗、歌詠、贊佛，這是音樂；前面跟諸位講過很多，它的作用非常廣大，效果非常地殊勝。傘蓋，傘跟蓋是兩種東西；傘是遮太陽的，遮陰的，也可以遮雨的，古時候傘圓形的，諸位在寺廟裏面你還能看得到。蓋是寶蓋，蓋是防灰塵的，那麼這也是裏面有表法的意思，這就是預防五欲六塵，不讓五欲六塵染汙了自性，取這個意思，你一定要懂得。所以佛門裏一切的陳設全是教學的藝術，它叫你一看，你心裏就體會了。我們在這個世間，無論在什麼所在，心地要清淨，一塵不染，這就是你自性上好比就有了傘了，有了蓋了，取這個意思。
衣服表忍辱，忍辱衣。衣是禮，在儒家是禮，行禮的時候，要穿上禮服。衣服遮羞的，有忍辱的意思，所以見了衣，穿上衣，就要曉得修忍辱波羅密，就是曉得修禮敬諸佛，它代表這個意思。所以供養衣服。香代表的意思尤其是多，我們贊子裏面有戒定真香，所以香表戒、表定、表慧，五分法身相，表解脫，表解脫知見。在我們初學人來講，它表性香，它又代表性，所以佛門裏頭香用得非常廣泛；家裏面有佛像的時候，可以燃香，在佛像前面燃香，它代表這個意思。如果自己聞到香、燃香的時候，心裏面不能想到戒、定、慧、五分法身香，你這個香沒有供佛。這供佛是供自性佛，你能夠想到這些，提醒你自己信解，戒定慧，解脫、解脫知見，它能提醒你這個，這就是供養自性真佛。
燃香供佛是供這個，這個彩畫、泥塑、木雕的佛，它不須要供啊！這個是代表形象，表法的；真真是自性要能夠回光返照，那麼這種設施才能收到教學上的效果。所以處處提醒自己自性要覺，不能迷；自性要正，不能邪；自性要淨，不能染，沒有一樣設施不是提醒自己的。所以供佛你要曉得是供自佛，不是供他佛；因爲自佛常常會忘掉，用個他佛，一看那個，哦！我也是佛，常常能夠警覺，能夠醒悟，是這個意思。種種是多，香的種類很多。塗香，我想你們女同學天天都要用，香水、香粉塗在身上，都是塗香。你們塗了有什麼用處呢？有沒想到戒定慧，有沒想到性香？沒有想到，所以你們迷失了。從今天起就要覺悟了，噴一點香水要想到這是供養佛，供養自性真佛。凡是塗在身上的都叫塗香，無論香粉、香水都是一樣的。
那麼燒香是燃的香，像我們佛堂燃的香是燒香。這個裏頭品種也非常之多。末香是粉末一類的，粉末一類也可以燒也可以塗的，這個裏面種類就很多了，舉出這個叁大類。如是等雲，一一量如須彌山王，這是講香數量之多；香數量特別多，它表法的意趣特別之深。這個表法裏頭最重的是五分法身香，千萬不要把這個忘記，因爲五分法身是我們修學的目標，是我們之所要證得的。叁皈是修行的總綱領，五分法身香是我們修行的總目標，我們將來證果，證什麼？就是證五分法身。 那麼下面講燃燈，燈也有很多種，它代表自性的般若光明，所以我們學佛的人，每天不能忘記燒香燃燈。這些也無須刻意去求，前頭跟諸位說明了，天然的意思。
其實那一個人每天不燃燈呢？你回家去，按了電流，開了電燈是燃燈。尤其是現在科學發達，夜晚都是一片光明，凡是見到光明要想到自性光明； 我們對人對事，是不是光明磊落？自性清淨心裏面是一片光明。假如我們對人對事還有隱瞞的，還有不可告人的，那是黑暗，那是無明。燃燈就是要照破黑暗，照破無明，取這個意思；我們見到一切光明，想到我們心裏頭還有沒有黑暗存在，你要明白這個道理。無明是黑暗，無知是黑暗，煩惱是黑暗；如果不能把這些東西統統把它改過來你那個燈叫白燃了，燃了沒用處。這個蠟燭也是光明，所以在講經的時候，作法會的時候。已經電燈這麼亮了，爲什麼前面還要點兩支蠟燭？特別提醒你，因爲燈你天天見，見慣了，忘掉了，特別點個油燈，點個蠟燭，你一看的時候，提醒自己，取這個意思。那麼蠟燭跟油燈，它還有另外一個意思，代表燃燒自己，照耀別人，它代表這個意思，菩薩身身世世都能舍己爲人，這個是燃燈。
凡是供養具，剛才說了，不必勉強。但是要盡心盡力，不須刻意去搜求，刻意搜求那這個是錯誤了，給我們帶來煩惱了，盡心盡力是我有多大能力，我要供養好的。買香，我們買好香，我有這個能力買一千塊錢一斤的香，我就買一千塊錢。如果我是買個幾拾塊錢一斤的，這個對不起自己。如果有叁、四千塊錢一斤的香，我買不起，我也不要去借高利貸去買去，那個錯誤了，那個增加自己的負擔，沒有意思。盡心盡力就是圓滿功德，心盡到了，力量也盡到了，這個功德是圓滿的。超過了自己心力的，有很多人在佛門裏做功德，他不懂得這個道理，他去借高利貸來做功德。爲什麼呢？要面子，他想別人出了功德，我出少了不好意思；自己實在也沒有錢，去借高利貸，後頭就背利息，苦不堪言，這個錯誤了，是絕大絕大的錯誤，這佛門裏頭不許可的。
佛法絕對是個平等法，人人盡心盡力了，他就平等了；所以在心力上平等，不是在事相上平等，事相上是假的，凡所有相皆是虛妄，要在心境上平等，這個是真正的平等。所以諸位一定要懂供養具裏面，它所代表的意義。經上舉例不多，只舉了幾個例子，而且在供養當中，除了你明了表法的意思之外，最好還能夠發願。你要不會發願呢，經裏面有例子可以提供你參考，自己不會呢，就依照經上例子來做。譬如說此地也舉了幾個，第二十七面，“行者當供養時，一一俱當發願。”這是告訴我們，你這個供養就沒有白供，與普賢行願就相應了。“塗香時，作是願言，願無漏塗香，磨蓥熱惱者，脫彼諸地獄，一切炎蒸苦。”那麼底下有燒香，有供燈，所以不管供養什麼，自己都有願，那麼有願要盡心盡力去做到；發願與回向願雖然都是願，意思不相同。發願，這個願未必能做到，事上做不到，我心裏有這個願，事上我沒有這個機緣，緣不足，願做不到。做不到不能沒有願，譬如說我們要有普度一切衆生的願，像四弘誓願，衆生無邊誓願度，你一定要有這個願，但是你能不能做到？做不到。
做不到不能沒有這個心，我能做多少做多少，天天在做，時時刻刻在做，做多少算多少。那麼回向這個願是已經做到的，已經做到的，把這個功德回向十方，回向衆生，那跟發願不一樣。發願等于說支票開出去還沒有兌現，那個回向是已經兌了現的了，這是有這麼一點不相同的地方。那麼明白這個道理，所以願是由自己發的，也有個別之願，有特別的願望，也是個個人不相同的。自己實在不會呢，找經裏面看看諸佛菩薩他們是怎麼個發願，這是提供你作參考。你照他這個方法學習，行；不照這個方法也行。譬如說我們見到燈，我們自己發願我們犧牲自己，爲一切衆生服務，這個願也非常之好；用燃燒自己照耀別人這個意義，用我們的智慧，用我們的能力，用我們的體力，盡心盡力去替社會大衆服務，貢獻于社會大衆，這個就是燃燈、燃燭的意思；叫我們不要忘了自己這個本願，時時刻刻提醒他明白這個意思就好。
再看底下一段，“以如是等諸供養具，常爲供養。”那麼這是正明供養，就是說明正式的供養。在這一段裏頭最重要的一個字就是常，說明供養不能間斷。一花一香都與體性要相應，只要與體性相應，一也是多，爲什麼呢？體是心，心包太虛。香花是物，雖然是一物，這一物是從體性裏面生的，這一物就是自己的體性。所以華嚴經上常說一即是多，多即是一，一多無礙，道理就在此地。所以我們看到經裏面講的供養具，數量無量無邊，好像我們怎麼能做得到呢？你明白這個道理，你就做到了。
所以古德教給我們，修普賢行願的人，只要你安心觀行，一就能化成無量，無量也能夠歸納成一，與經上所講的境界無二無別；法喜才能現前，所以法喜充滿，才能得到真正的樂趣；也正是孔老夫子在論語裏頭第一句所說的，學而時習之，不亦樂乎。我們現在學，習是做到；做到之後，喜悅從內心生出來，不是外面的刺激，從內心裏面分出來，就是我們佛法裏面講的法喜充滿，所以學佛真的離苦得樂，破迷開悟，不假啦！愈學愈快樂，愈學愈自在，世間第一等的樂事在佛法裏頭。如果你學佛覺得痛苦，那你學錯了，你曲解了經意，你方法有錯誤，理論有錯誤，所以你才愈學愈苦。如果理論方法正確，愈學愈快樂，這個是真的，心開意解。好，我們講到此地。
《普賢行願品講記 第十卷》全文閱讀結束。