普賢行願品講記第叁卷
淨空法師講述
請掀開經本第四面，從大字看起，《大方廣佛華嚴經》，從這以下呢，這是介紹經題。經題是全經的綱領，了解題目的意義，一部經的內容就可以能夠把握到了，那麼也曉得這一部經的意趣、歸旨所在。經頭在清涼大師疏鈔裏面，每一個字都有十種解釋，解釋得非常地詳細。如果依疏鈔來講呢，我們這七天，大概只可以講七個字，就是大方廣佛華嚴經，此地簡略。那麼重要的地方，谛閑法師還是依清涼疏鈔所說的來給我們介紹，我們看這個注子。“合釋者，如清涼國師。”那麼底下都是疏鈔裏面的話，這種簡單的解釋可以說散在許多古德著述之中，因爲講得簡單明了。
“極虛空之可量，體無邊涯。”這個是“大”。凡是文字的意思很明的，我們能夠體會得到的，我就不多說了。虛空太大了，無量無邊，那麼用這個大字來形容它。“竭滄海之可飲，法門無盡。方也。”滄海是大海，在我們地球上可以說面積最大的是海洋，海洋的面積占整個在球百分之七十，這是比喻，比喻什麼？法門無盡，比喻法門無盡。“碎塵刹而可數，用無能測。”這是“廣也”。那麼這叁個字，大是講本體，就是講我們的心性，我們的心本來就是這麼大。所謂心包太虛，量周沙界，這個界就是時劫，我們今天講星球。
太空當中多少星球呢？無量無邊，我們的心都能夠包容，這是你本來的心量。現在很可憐，兩個人在一塊都不能容納，糟糕不糟糕！兩個人住在一起還意見不合。沒有人跟他住，他一個人；一個人還生煩惱，你說糟糕不糟糕！連自己都不能夠相容，這真正可憐啊！迷惑顛倒，真是迷惑顛倒到極處了，我們一定要覺悟。爲什麼會變成這個樣子呢？還是前面跟諸位說的，分別、執著。真心裏面沒有分別，也沒有執著，所以我們離開了分別、執著，你這個心就跟太虛空一樣，太虛空多大，你的心就多大，沒有一樣不能夠包容的。就像大海一樣，什麼都能夠容納，它沒有分別，沒有執著，這是我們必須要覺悟的；恢複自己本來面目，一定要曉得這個原理、原則。
我們修什麼？無非是去分別、執著而已。離開分別、執著，盡虛空遍法界都在面前，都在你自己掌握之中，也都在你六根接觸之內。像大經裏面所講的，無所不知，無所不能。而且這個知與能，決定正確而沒有錯誤，這就是經上講的佛的佛知佛見。一有分別執著，我們的知見不正，所以邪知邪見；我們自己要覺悟，本來是正知正見，現在變成邪知邪見。所以大方廣是自己的體相作用，體用一個大來稱贊他。相呢，用方。作用，廣，廣大無邊的作用。所以這叁個字都是贊歎本體，贊歎我們的自性。
下面再看佛，“離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。”佛是人；我們今天的病，就是覺與所覺，這是病，這是無明。在楞嚴經上，楞嚴經的第四卷，富樓那尊者請教釋迦牟尼佛，無明是怎麼來的？這是大問題，本性裏面本來沒有無明，無明從那裏來的？佛答得太好了，知見立知是無明本，無明的根本就是這個。我有知，我有見，有知有見就是無明。我也無知，我也無見，你真的無知無見嗎？你還是有啊！你有無知，還有個無見，那還是無明。佛知佛見，是見得清清楚楚，知得清清楚楚，這裏頭沒有加一個知見。那麼我們想想，加的是什麼知見呢？你要是聰明，一想就知道了。加的是分別的知見，加的是執著的知見，加的是妄想的知見，你加這些東西在裏面。你不加這個東西，就佛知佛見了。
那麼我這個拿在手上，你們見到沒有？見到了。佛知佛見。見到這什麼？毛巾，那就錯了，這就無明了。它這個東西本來沒有名嘛！你要給它起個名；我說不是毛巾，偏偏是毛巾，還固執、還執著。所以是一切無明從分別、執著、妄想而生；離一切分別、執著、妄想，法法平等，無有高下，一切法確實是平等。所以衆生可憐，就是可憐墮落在無明裏頭，沒有辦法自拔。學佛的人一定要覺悟，佛，是覺悟了的人，就叫做佛。所以他離覺，是能覺；覺的對象是所覺，能所兩邊都不分別，都不執著；換句話說，都放下了。都放下了，你的心清淨了。智慧從那來？清淨心起作用就是智慧。
你要是放不下，還是分別、執著，那個分別、執著，就像水一樣起波浪；所以古人把心比做水，水一起波浪，它照的作用就失掉了。如果水不起波浪，水是平靜的，它的作用像鏡子一樣，把外面境界照得清清楚楚。我們說這個照呢，就叫做知見；照呢，就叫做般若智慧。所以佛知佛見跟般若智慧，是我們自己本有的，不是從外面來的。凡是從外面學來的，都不是真正的知見，不是真智慧。所以佛法裏面的智慧，不是在文字上，這個諸位要曉得，不在文字上，是在清淨心裏面生出來的，我在講席當中，常常勸勉大家，聽經要會聽，看經要會看。會看的人，開智慧；會聽的人，開智慧。不會看不會聽，那就像清涼大師在這個經，那是四十華嚴的前面，最前面第一卷裏頭，經題裏面所講的，增長邪見。不會看的，看得越多，你知見愈多；那個知見，邪知邪見。拿我們中國俗話來說呢，記問之學，你看得多，記得多。記問之學，連儒家都說，不足以爲人師也。知見靠不住啊！不是你親證的，所以說道聽途說，不是你自己親證的，不是從你清淨心裏面生起來的。
所以佛法的修學就是在清淨心，清淨心起作用了，是無量的智慧，朗萬法之幽邃；幽邃是非常幽深，一般人見不到的地方，佛心清淨，照得清清楚楚。世出世間一切法，沒有一法他不知道的。你沒有問他的時候，他是無知，般若無知，寂靜的境界；你要去請教他，他無所不知。所以六百卷大般若裏頭，關鏈就是在這兩句，般若無知，無所不知。無知是講般若的本體，實在講就是清淨心，就是念佛法門裏頭所講的一心不亂，那就是真正的般若，般若之體。它起作用的時候，起作用不是它自己起作用，自己不起作用，這個諸位一定要曉得，自己永遠是無知，不起作用，自己起作用就是清淨，所以佛菩薩自受用是清淨心。
清淨，那真正叫有福啊！一點煩惱都不生，身心清淨，境界也清淨。那無所不知是什麼？對別人起作用，有人請教他的時候，有困難來請他幫助的時候，他是無所不知。所以無所不知是他受用，是般若的他受用，這是供養別人的，幫助別人的。般若的自受用是無知。我們現在又搞顛倒了，好像自己受用，我知，什麼都知道；別人的時候，什麼都不知道，顛倒了，樣樣顛倒，麻煩大了！所以諸位，佛法裏求真正的智慧；真正智慧，記住，不在文字裏面，也不在言語裏頭，而是在你自己清淨心中；然後拿經典來對照，看看相應不相應？相應了，與佛知見沒有兩樣。要不相應呢？要改過來，不相應是我們知見有錯誤了。所以經論印知見，印證的，它給我們作印證。我們的見解，我們的智慧，跟釋迦牟尼佛比較比較，看看有那些地方相同，那些地方不相同？相同的，我們就保留，繼續保留，證明自己見解沒錯；不相同的要改過來。
這是佛。“芬敷萬行，榮耀衆德”，這是“華”，華是比喻。所以我們在佛前面供花，供花的意思，花代表因行，先開花後結果；所以見到花，就要想到菩薩無量無邊的行門，代表的萬行，行門。要像花一樣的清香，一樣的美麗，我們的行不能有染汙，取這個意思。花好，果一定好，所以花是代表因行，佛前面供的花代表這個意思。除了佛前供的花，無論在什麼地方，看到花都是表這個意思；乃至于畫的花、繡的花，或者是金銀做的寶花，全都代表這個意義。學佛的供花乃至于供香，燃燈，跟一般人供養的意義不相同，它有非常深的意思在其中。
“圓玆行德，飾彼十身”，這是“嚴”，嚴是莊嚴，以萬花來莊嚴。所以我們看到這個經題，莊嚴什麼？莊嚴自己。自己的身，不只這一個身，自己有十個身，十身是代表圓滿，華嚴經裏面所說的十身。我們今天只曉得肉身是自己，除這個之外，我們有智慧之身，我們有威德之身，不只這一個肉身。一定要曉得，要以種種的行門來莊嚴自己圓滿的身相，像諸佛如來沒有兩樣。那麼從這個經題的大意，你就能看到這一部經，這一部經裏面所說的是自性體相用。在比喻上像一個大的花園，這花園裏頭，每一個種的品種統統具足，一樣都不缺。從這個意思照映前面所講的大方廣，它能容納，它不排斥，所以才能夠成就其大，成就它的廣，成就它萬德莊嚴。所以佛菩薩絕對沒有排斥人的，只有人排斥佛菩薩，人不接受；佛菩薩對一切衆生平等，衆生對佛菩薩不平等，這個就是佛與衆生差別的所在。
下面再解釋這個經字，“貫攝玄妙，以成真經之彩”，這個是“經也”。那麼這是清涼用最簡單的詞句解釋經題，後面呢，還要詳細說明。那麼至于七立選題，這是佛學常識，此地寫得很清楚，諸位一看就明了，我不要多說。我們現在看第五頁第六行，那麼這是詳細地給我們說明經題所含的意趣，先解釋大方廣這叁個字。“大，以當體得名，離絕爲義。”體是本體，哲學裏面所說的，宇宙萬有的本體。但是自古以來，到現在這些哲學家，中國外國那些科學家，都在探討，可是到現在沒有結論，各人說各人的，從來沒有一家說得叫我們聽了心悅誠服，沒有，各說各的。佛法裏面所講的呢，的確讓我們真正能夠相信，能佩服。宇宙萬有的本體，就是我們自己的真心，所以華嚴經給我們很大的一個啓示，宇宙怎麼來的？萬物怎麼生成的？佛在經上告訴我們，唯心所現，唯識所變，八個字就把這個問題解答得清清楚楚，實在是了不起。
可是這八個字裏頭含的意思非常非常之深，這一部華嚴經，或者我們說一大藏的經教，也就是解釋這兩句話而已。所以心是本體，心是自己；禅宗，尤其是達摩傳來這一支，六祖大師發揚光大的南宗，修學的重點就是在心。所以說從根本修，根本就是心，所以它的目標是在明心見性；明心就是見性，見性就是明心。明心這兩個字從那裏…
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