..續本文上一頁它落實在生活中，這一生何愁不成無上道？
念佛的同修都知道，念佛法門叫“易行道”。所謂易行道，是和其他法門相比而言。可是，你如果把它看得太容易，就誤會了，因爲實在講，念佛法門並不是很容易。淨宗法門，是依念佛求往生西方極樂世界，有些人不大喜歡聽到“往生”，我們于是換個名詞，“移民”到西方極樂世界，這樣大家就歡喜了。
移民到西方極樂世界，條件是“信、願、行”叁資糧。“行”就包含十善業道，大家往往疏忽了這點，以爲“行”僅“老實念佛”即可。佛號如果不能與十善融成一片，不能往生，這就是古人常說的：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。”
世尊在經教中告訴我們，西方極樂世界是“諸上善人俱會一處”。西方世界是至善圓滿的境界，人、物、法皆善，沒有分毫不善夾雜，所以我們如果不認真努力修善，念佛不能往生。這是淨宗同修要特別留意的。如果有人不想往生，僅僅希求在一生當中得到殊勝的人天福報，還是要從修善積德做起。
“菩薩有一法”：不多，多了我們沒法子學，一法就很簡單。這一法“能斷一切諸惡道苦”！一切諸惡道不僅指地獄、餓鬼、畜生。六道若與十法界比，六道還是惡道，十法界若與一真法界比，十法界也是惡道，所以惡道是相對的講法。惡道詳細的意思，是天臺宗智者大師所說的：“百界千如”。智者大師告訴我們，每一法界中都有十法界，換句話說，每一法界都有“諸惡道苦”。但在此地，惡道尤指叁惡道。
【經】何等爲一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法。
佛在此地教導我們：晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法。你的心善、念頭善、行爲善，決不會造作惡業，當然也就能夠永離一切惡道苦。
【經】令諸善法念念增長。
這就是“積德修善、積功累德。”這一句話，佛家、道家、與儒家都說，是過去中國叁教共同的理念。
【經】不容毫分不善間雜。
這是我們要特別留意的。我們修行，知道要斷惡修善，但爲何功夫不得力？爲何每天還在煩惱中過日子？多數同修沒有認真作反省，只會怨天尤人，這不能解決問題。問題出現時，聰明的人決定會把症結找出來，然後把它改正，這樣問題才能解決。我們修行的症結，就是在修學善法當中夾雜不善。
祖師們講經時常常比喻：杯子盛著甘露醍醐上好的飲料，可是裏面夾雜了一點點毒藥，喝了不但不能養生，還要送命。我們今天修學一切善法不能成就，就是夾雜了不善。一定要懂得改正過來，決定不容許再摻雜不善。不善的念頭就是自私自利，不善的思想就是貪、嗔、癡、慢，不善的事就是殺、盜、淫、妄，我們在日常生活當中常常夾雜這些，就是我們的致命傷。
今天，在這講堂中的同學，無論你是老修行，或是第一次來聽講的，你能在這裏坐上兩小時，把經聽完還不想離開，佛在經上說，你是善根深厚之人。什麼叫“善根深厚”？你的善根不是這一生種的，而是多劫之前就已經修學佛法，並且生生世世都在培植善根。佛在《無量壽經》上告訴我們，阿阇王子與五百大長者，聽了釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛的功德莊嚴，非常歡喜，每個人都發願“我將來成佛時，也要像阿彌陀佛一樣。”佛看了很歡喜，並告訴大家，他們這幫人過去生中曾經供養四百億佛。由此我們就能體會到甚麼是善根深厚。
我們在座的同修，大概都有這麼厚的善根，過去生中曾供養過四百億佛。而供養超過四百億佛的善根之人，更大有人在！是哪些人？聽了這部經後，“立即”發願要求生極樂淨土，親近阿彌陀佛的人。阿阇王子只發願“將來成佛時和阿彌陀佛一樣”，還沒有立即發願求生淨土，所以他們的善根遠遠比不上我們。
爲什麼我們無量劫來遇佛、聞法、修行沒能成功？原因就是夾雜不善。這個問題嚴重！夾雜不善的根，就是自私自利，自己的利益不肯放下。只要與自己的利害有沖突，佛陀的教誨就忘得一幹二淨，煩惱習氣完全現行，這是夾雜著大量的不善，不僅是“毫分”，我們不能成就的原因就在此地。這一生中，如果真想得生淨土，親近彌陀，我們決定要從根拔除不善，決定沒有自私自利，決定不沾名聞利養，決定不起貪嗔癡慢，曉得這些對我們只有害處，沒有好處。
看到別人做好事，我們生歡喜心和贊歎心。“好事”就是對社會、對一切苦難衆生有好處的事。我們如果有力量，要全心全力幫助他們，成人之美，決定沒有嫉妒。如果看到別人做好事，我們生嫉妒，或看到別人有成就，怕別人超過我，我們障礙他，你就夾雜不善。你若夾雜不善，那就跟過去生一樣，這一生不能成就，只是在善根中再加一點而已。什麼時候你不再夾雜毫分不善，你就成就了！
我二十六歲初學佛時，第一部看的經是丁福保居士著的《六祖壇經箋注》。我看了很歡喜，非常佩服惠能大師。惠能到黃梅禮拜五祖忍和尚時，忍和尚問他：“你到這地方來，想求什麼？”他說：“我來求作佛。”這就不是普通人！你去打聽問問，普通人到寺廟中燒香拜佛，求什麼？都是求平安、求發財、求升官這類的，從來沒聽說過來求作佛的。
“佛氏門中，有求必應。”惠能既然求作佛，真的就作佛了。五祖遇到這樣的學生，非常歡喜！但是佛門中也是龍蛇混雜，良莠不齊，嫉妒障礙在所難免。真正的一個特殊人物，免不了要遭人嫉妒，所以五祖就用個障眼法，把他當作一個普通人，說：“好！你到槽房去做工。”打發他到廚房做粗活，分配舂米劈柴的工作給他。惠能接受了，掉轉頭要走的時候，又跟五祖說了一句話：“弟子心中常生智慧。”如果我們今天遇到祖師，一定和祖師講：“弟子心中常生煩惱！”惠能常生智慧，我們常生煩惱，這就是善根福德之不同。
如果你的善根福德現前，你在日常生活當中就常生智慧，不生煩惱，你這一生中唯一的願望是作佛，與諸佛一樣廣度苦難衆生。現在我們總算搞清楚了：修行之不能成就，就是夾雜不善。
淨土法門的善惡標准，是依《無量壽經》第叁十二到叁十七品。這段經文，世尊以無盡的慈悲，將五戒十善的形相，修學的方法，以及業因果報，說得很詳細，所以我們選這段經文作爲晚課。
淨宗的早課不念“楞嚴咒”和“十小咒”，因爲念這些咒語依舊打妄想，依舊夾雜，不能得利益。古人能得益，現在人不能，所以課誦不能不改。我選了《無量壽經》的第六品“四十八願”作爲早課讀誦的經文。讀這段經文，是要學阿彌陀佛的心願，使我們的心同阿彌陀佛，願也同阿彌陀佛。晚課念第叁十二到叁十七品，五戒十善這段經文，是讓我們認真反省：“佛講的教誨，我這一天做到了沒有？佛教我應做的善，我有沒有做到？佛教我不可以做的惡，我有沒有觸犯？”早課是提醒自己，晚課則是反省和忏悔。要依照佛的教誨改過自新，天天求改進。
改正錯誤就是進步，務必要天天改進，把我們的不善減少。斷除當然不容易，但是一定要減少。年年減少，月月減少，天天減少，果然真幹，十年、八年後，就不再夾雜毫分不善。功夫有成，不但不善的言行沒有，不善的念頭也沒有，絲毫的不善都沒有了。這個時候，你自己就曉得，念念行行之中，都與諸佛菩薩感應道交，你能感受到諸佛的護念。像慈母愛護兒女，兒女知道“母親真愛我，母親真喜歡我”，你就能明顯的感受到諸佛的愛護。
我們今天沒有法子感受，是因爲夾雜了不善，所以産生了障礙。這些話說來容易，做起來卻相當困難，但這種難度可以克服。佛講：“登天難，求人難”，我們想生天不容易，求人也不容易。但是，不夾雜絲毫的不善，既不是登天，也不是求人，而是自己的事，只要自己真正發心，肯克服自己的妄想雜念，就可以做到。果然做到，就超凡入聖，善法就念念增長。
【經】是即能令諸惡永斷。
諸惡是惡道的苦因與苦緣，因與緣都斷掉，惡的果報就消失，“離苦得樂”就現前。所以，佛教我們斷除惡因與惡緣的教學理念，符合現代人所謂的科學精神與科學方法。佛法不但不違背科學，而且超越科學多多。
【經】善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖衆。
惡道苦斷了，善因與善緣成熟，善果當然現前，就是常得親近諸佛菩薩及余聖衆。諸佛菩薩及余聖衆在哪裏？原來就在現前。佛在經上常說：“一切衆生皆是未來佛。”于是，你心目中看到的芸芸衆生，原來皆是諸佛菩薩聖衆。也許你聽不懂，很難轉得過來。前面，佛在這部經中，一而再、再而叁的告訴我們：“一切法從心想生。”你的心想達到純善時，一切境界都隨之轉變，諸佛菩薩就在眼前。從前，心中夾雜不善，怎麼看都看不出來，現在，絲毫不善都拔除了，就愈看愈明顯，諸佛如來與諸上善人確實是同聚一會。
說到究竟處，“一切衆生皆是未來佛”是佛陀隨順俗谛而說的方便語，“一切衆生本來成佛”才是真谛。我們要把毫分不善拔除才能見到真谛，如果還摻雜不善，就見不到這個境界，只是聽說而已。我們要問，有沒有人見過這種境界？宗門與教下都有。禅宗《景德傳燈錄》和《五燈會元》的公案，以及教下的祖師大德傳記，我們就能體會，他們真的做到了，真的契入這個境界。我們自己好好努力，加一把勁，也能在現前契入這個境界。
諸位要曉得，在今天，能契入祖師大德所契入的境界，我們的“戒、定、慧”功力，其實超過他們很多！何以見得？這些祖師大德們，如果生在今天的社會，未必能契入。今天的大衆，煩惱習氣比過去的人重了不知道多少倍，而外面五欲六塵的誘惑，也加了千萬倍，誘惑力太大太大了！在這種環境中，你還能覺悟，還能不摻雜絲毫不善，你的功夫肯定比他們高。所以，你在現前這個世間，能契入境界，古來的祖師大德沒有不佩服、不贊歎、不尊重你的。我們要好自爲之，決定不隨順自己的殺盜淫妄、貪嗔癡慢等煩惱習氣，決定要隨順…
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