阿難問事佛吉凶經講記

　　淨空法師講述

　　阿難問事佛吉凶經

　　後漢沙門安世高譯

　　甲、事佛得報

　　乙、殺業責任

　　丙、師弟之分

　　丁、疑世出世抵觸

　　戊、阿難幸自憫他

　　己、阿難谏頌

　　庚、聞頌信解

　　本經的經題是：

　　阿難問事佛吉凶經

　　經題八個字，可以分做五個段落來作介紹：

　　第一、“阿難”——“阿難”是人名，他是釋迦牟尼佛的堂弟，出家之後，做佛的侍者，也就是佛陀的隨從人員，在諸大弟子中，他是著名的——多聞第一。

　　第二、“問”——“問”，這一個宇，在佛法中有五種說法。瑜伽釋論上說：(1)不解故問，于事理不明了，應該要問老師。(2)疑惑故問，這是見聞生疑、思惟起惑，也應當請教老師。(3)試驗故問，這是帶有考試老師或長者的發問。(4)輕觸故問，輕觸是說漫不經心，隨隨便便地提出問題發問。(5)利樂有情故問，這一類的發問，自己並無疑惑，只是看到在座大衆之中，有一部份人，對于事理，或佛所說的道理，還不明了，內心有疑；而且他們自己又不會發問。于是，聰明智者，爲了利益大泉，故意裝作不知道，而代表他們發問，就叫做利樂有情故問。

　　本經經題中的“問”字，就是屬于最後一種。

　　這是阿難尊者，爲了利樂有情，也就是說明知故問；目的是爲了利益我們後世的大衆，而提出四個重要問題。換句話說，阿難所提出的四大問題，正是我們初發心者心中的疑慮，經過他的發問，佛陀慈悲開示解說，我們只要從這一問一答之中，領會世尊所說義理，就可以破除自己內心的疑情，對于修行的理論和方法：自然就能明了。以上是本經“問”字的意思。

　　第叁、“事佛”——“事”是承事，“事佛”是講承事佛陀的教誡。佛教是教育，而不是宗教。如果是宗教，我們可以學，也可以不學；正因爲它是教育，所以，我們每一個人，都應當要接受，不然，就會造成嚴重的錯誤和無比的損失，縱然是信仰各種宗教的人，也應當修學佛陀教育。

　　“佛陀”，是印度梵文的音譯，簡稱爲“佛”，義爲智慧、覺悟，凡是具足圓滿智慧，究竟徹悟的人，就稱之爲“佛”。所以，“佛”不是鬼神，佛是大智大覺的人。

　　“佛教”是大智大覺的教育，“佛教”是智慧覺悟的教學。“佛教”的教學宗旨，是在徹底破除迷信，啓發正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善惡、利害、得失，進而建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的清淨慈悲救世的人生宇宙觀，達到解決衆生一切苦難，獲得圓浦、真實、幸福的生活目標。因此，佛陀教育，確是每個人都應當接受，應當依教奉行，這才叫“事佛”。

　　第四、“吉凶”——凡是稱心如意、事事如願的就叫做“吉”；凡是違背意願，一切事都不順心，乃至禍害災凶一類的就叫做“凶”。這兩個字，是評斷事佛的結果。“凶”字，是主要的疑慮；學佛，究竟是吉，還是凶呢？以上七個字，是本經的別題，別于他部。下面是：

　　第五、“經”——“經”字是通題，通用于一切經，凡是佛所說的言教，都稱作經。“經”字含義狠多，必須契合諸佛所證的真理，同時又契合大衆的根機程度的教枓書，才得稱“經”。自古以來，常以“貫攝常法”四個字來解釋：“貫”是貫穿的意思，這是指經典中的文義，都有嚴謹的體系、組織、結構，一脈貫穿，有條不紊。其次“攝”字，是說能攝受衆生，使得解悟。第叁是“常”，“常”是永遠不變，超時間、超空間，是古今中外永不變的真理。第四是“法”，是法則、是原理、原則，一切賢聖凡外，皆應遵守。能具備以上所講的四義，才得稱之爲“佛經”。所以，佛經是有條理、有體系的說明宇宙入生真相，而能使入入得以實證此真相的教科書。

　　經題八字，合起來講，就是佛的弟子阿難，請問釋迦牟尼佛說：“有入信奉佛陀教誡，依教奉行，所獲得的結果，是福德、吉祥、萬事如意？或者是有害處、不吉利的呢？”佛陀爲之解答疑問的一部經。經題就介紹至此。

　　本經的內容：是說明學佛、做人的基本道理。可以說是初學入門教材，雖然是人天小教，實在是大乘佛法的根基；大乘佛法好比十層大樓，而人天小教，正是造大樓的地基。由此可知，這部經在整個佛法教學中，它所占的地位，是何等的重要。我們學佛，應當從這部經學起；講經，也要從這部經講起。

　　本經的宗旨，佛告訴我們說：能夠依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥自在。在教學之中，佛陀教我們“修行”，“修”是修正、“行”是行爲，“修行”就是修正自己身體、言語、思想、一切不正當的行爲。佛陀教我們，諸惡莫作、衆善奉行。息滅一切惡行，要說好話，利益衆生，存心更應當厚培誠敬心、平等心、清淨心、慈悲心、孝順一切衆生心，爲度化衆生，不疲不厭的願心。叁業清淨善良。善因，一定得善果。我們依照佛陀教導去做，一定能夠得到事事如意。可是，這裏面，有真假的標准，凡是依教奉行的，才是真的。只求個人利益的，那是虛僞的，所得的結果，當然是相反的。

　　本經的作用，是教我們對于佛陀教育生起信心，建立良好的修學態度，求正確的理解，破除邪見，和窮究因果的道理。

　　全經可以分作七個段落：

　　自初句“阿難白佛言”，至第叁頁最後一行“奉行普聞”止，是本經第一大段。說明信奉佛教，依教奉行，所得到的果報是吉祥的。迷信，違反教誡，果報是不吉祥的，這是學者最爲關心的事。

　　自第叁頁最後一行“阿難複白佛言”，至第四頁最後一行“罪深如是”，是第二大段。討論殺生責任的問題。這是屬于戒律，也是實際討論我們生活行爲的善與惡問題！戒律範圍韭常廣泛，在廣泛範圍當中，提出這一個代表性的問題來討論，希望我們從這一個問題，能夠舉一反叁，因而體認到戒律的精神與功德利益，進而引發修學的意願，達到知行合一的境界。

　　自第四頁最後一行末句“阿難複白佛言”，至第七頁第叁行“可不慎也”，是第叁大段。討論“教”和“學”的問題。“教學”在人生生活過程中，最爲重要。而教學成就與否，實在是決定在教師與學生的雙方心理、態度，及教學方法。如果，師生都具有優良的教學態度與方法，這樣教學，一定是成功的。佛教，既然是教育，當然重視教學；教師——和尚——善于開示，學生亦能善于悟人，成就究竟圓滿的智慧、見解，而後能服務國家社會，爲一切衆生造福爲目的。因此，佛陀教育可以說是，傳統最優良的教育。

　　自第七頁第叁行“阿難複白佛言”，至第八頁第八行“可得度世之道”，是第四大段。解釋佛法與我們實際生活有沒有抵觸？有沒有妨得？這個問題，尤其是在今天，確是一些想學佛的朋友們，猶疑而不能解決的問題；在這一段經文中，佛陀給我們明確的解答，使我們了解修學佛法，確實有益于生活之幸福美滿，而無所妨得。經文至此，將我們初學佛法四個疑問都解答圓滿了。這四大段，是本經的問答主題。

　　自第八頁第八行“阿難聞佛說”，至第九頁第叁行“未可取泥洹”，六行文是第五大段，說明阿難尊者聞法得益的心得和感想。

　　自第九頁第叁行末後一句以下，是阿難說偈二十八首。偈頌，是詩歌體裁，四句一首，本經皆屬五言，可以演唱。這一段文字是阿難的心得報告。旨在助佛勸化大衆，應該要依教奉行，才能夠得到佛法殊勝的功德利益；而不辜負老師——佛陀——苦口婆心的教學。

　　最後一段四行經文，是大衆聞法信解，受持禮謝的文字，是全經的總結。

　　以上，將本經的經題、內容，簡單介紹至此。下面要爲諸位介紹本經的翻譯人：

　　“後漢沙門安世高譯”。

　　“後漢”，是指朝代說的，代表譯經的年代。“安世高”，是譯經人的名號。世高大師，是當時安息國人，以國爲姓，名清、字世高。安息，唐稱波斯，就是現在的伊朗。世高大師，本是安息王太子，聰明仁孝，有智慧，有德行，多才藝。他父王故去之後，他繼承王位，不到一年，將王位讓給他的叔父，自己出家修道。法師與我們中國特別有緣，所以，得道以後，就遊化中國，是中國佛教初期譯經史上，最著名的一位大師。

　　他在後漢桓帝建和二年(公元一四八年)，來到中國當時的首都——洛陽。備受朝廷禮敬，譯出佛經共有二十九部，一百七十六卷，曆時二十二年。至漢靈帝建甯叁年(公元一七O年)，才停止翻譯的工作，遊化江南，在豫章(現在的江西南昌)創建大安寺，爲中國江南有佛寺之始。他的傳奇故事很多，諸位可以參考高僧傳初集。

　　“沙門”二字是印度話，也是古印度對出家人的通稱。義爲“勤息”，就是勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。此處是表示大師身份的稱呼。

　　“譯”，是翻譯，將印度梵文，翻譯成中國文字。

　　以上，我們將本經的經題、內容、翻譯者，已經介紹過了。

　　甲、事佛得報 一、啓請事佛得報不等 二、答吉相者 叁、答凶相者 四、訓破迷執 五、叁寶難逢

　　一、啓請事佛得報不等

　　阿難白佛言：“有人事佛，得富貴諧偶者；有衰耗不諧偶者，雲何不等同耶？願天中天，普爲說之！”

　　這一段經文，是阿難請法的言詞。他提出兩個問題：(1)是學佛得到富貴，事事如意的果報。(2)是學佛以後，反而失去原有的富貴、地位，所得到的是諸事皆不稱心的果報。同樣是學佛，果報爲什麼不同呢？願佛慈悲，普遍爲我們說出其中的道理！

　　“諧偶”，是事事稱心如意的意思。“天中天”，是佛弟子對佛陀的尊稱；意思是贊佛爲諸天人中的天人，而爲諸天共同尊敬，故稱之爲“天中天”。

　　下文是釋迦牟尼佛的答覆，經文有叁段。先答學佛得善報之由；次答學佛不得善報之故。後文訓誡學佛應破除迷信及錯誤的執著。

　　二、答吉相者 (一)從明受戒信行 (二)禮拜供養齋戒 (叁)現蒙護後得道

　　(一)從…

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