..續本文上一頁身體鮮苾芬，光影常奕奕，上則爲大王。
這一首是講不淫欲的殊勝果報，前二句說明不淫能感得身體香潔鮮明，色香遠聞的意思。“光影常奕奕”，光影就是風度、風采，也就是所謂的神氣、精神。“奕奕”是偉大的意思，此處是形容他的光采神氣，別人是比不上的。“上則爲大王”，大王是人間國主，一國至尊，爲人爵之中最高最上，這是說不淫的果報，所獲得的福德，在人道中也可以感得王侯之尊。佛經中說，斷身淫生欲界上叁天(兜率天、他樂天、他化自在天)，斷心淫則生色、無色界，四禅天、四空天，是又可以解作上升天上而爲天王的殊勝果報。
至誠不欺詐，爲衆所奉承。
這二句是講不妄語的果報。佛爲叁界尊，爲一切聖賢天人衆生所奉事，役有別的，只是誠信耳。至誠心就是真心、真如本性，必深明一真之理，悟入一實相境界，而後能極至誠、不欺詐，就是無緣慈與同體大悲心。所以初學者，一定要從誠信下手，先修心地正大光明，事無不可告人者，此中具足真常法喜。後句意思是說，一個誠信不欺之人，必爲大衆所擁護，大衆既然敬順承事，則無事不辦。佛子若效佛度生，必須先修誠信。
不醉後明了，德慧所尊敬。
這二句說不飲酒的善報。佛弟子“願得智慧真明了”，而不飲酒正是保持身心清淨，定慧圓明，度化一切，而爲道德、智慧之人，衆所尊敬。下一首是講五福臨門的殊勝果報。
五福超法出，天人同俦類，所生億萬倍，真谛甚分明。
五福就本經來講(一)是長壽(二)是大富(叁)清淨，就是心無憂慮，身境安和。(四)是“衆奉”，也就是說得到社會大衆的尊敬和擁護。(五)是德慧，五福之中，前四是福果，後一道德智慧是造福之因，能所相資，福慧日日增長，以至超出了世間，而與天人的福德等同類了。在佛法中，五戒是世間法福德的總因，十善業是諸天的福因，修戒善的因，必得福慧之果。“所生億萬倍”，是說修因得果，生生世世，福壽無量無邊。“真谛”指五戒，戒因福果甚爲分明，清清楚楚明明白白。下面有叁首偈是第五段，說明愚惡之人，疑佛所說罪福果報，疑聖教，是自生大障，所以稱爲根本煩惱之一。
五、疑罪福果
末世多惡人，不信多狐疑，愚癡不別道，罪深更逮冥。
這一首偈，是講末法時期一切造作惡業的衆生，對于佛菩薩所講的事理因果，真谛分明，還是狐疑不信，其實，世間十惡之人，不信佛教，不入佛門，情有可諒；若出家爲佛弟子，尚且不信因果，詐欺世人，破佛滅法，真是惡人中的大惡人也。在家不信五戒，狐疑因果感應的道理，以巧計偷心，求富貴長壽，豈知一飲一啄，莫非前定，真是枉用了心機。出家人不信韋天有護法之力，懷疑佛陀白毫之賜，多求利養，心不在道，又能成就什麼呢？“愚癡不別道”，愚是沒有智慧，癡指迷惑不覺，愚癡之人不能明辨真妄、是非、善惡、利害的因果道理，以僞詐機巧心用事，真是罪上加罪，前途愈來愈黑暗了，所以阿難說“罪深更逮冥”。
蔽聖毀正覺，死入大鐵城，識神處其中，頭上戴鐵輪。
這一首是講破壞佛教的弘揚，障礙他人修學，所感召的果報。無論是在家出家，四衆弟子應當時時檢點自己身心，是不是有此心行？有沒有蒙蔽自己良心，毀壞了自己的佛知見。關于這一點，確實是修行關鍵，必須像江味農居士所說，對于教義必求深解、圓解，而後才能悟入佛之知見，不然，如此過失，總是難免的。下叁句說果報。
障蔽聖教，毀滅人天正覺眼目，斷他法身慧命，是最極深重罪業，果報在無間地獄。“死入大鐵城，識神處其中，頭上戴鐵輪。”墮人地獄中的是自己的神識，神識就是世俗說的靈魂，頭上還要戴一個火燒燃的大鐵輪，這是他所感的果報。佛子應知，幻身無常，不過數十寒暑，何必五欲是求，六塵留戀，造諸罪業，感受無邊惡報，智者不爲也。佛陀常戒弟子，少欲知足，樂善好施，必以真正解脫大道予人，方盡弘揚普度之事，是決不敢以一己之私欲，而障礙聖教，獲如此之重罪惡報也。下一偈是說地獄惡報的苦況。
求死不得死，須臾已變形，矛戟相毒刺，軀體恒殘截。
第一句是指無間地獄中的命無間，二句說身形無間，叁句說受苦無間，末後一句說時無間。于此四句偈中，就把地獄裏面的苦況都說出來了，諸位如果想詳細了解地獄的因緣果報，可以參考地藏本願經，或楞嚴經，都有明細的講解。
請看經文，下面六首，講世間意的惡報，佛子不可不知。第一首是：
六、世意惡報
奈何世如是，背正信鬼神，解奏好蔔問，祭祀傷不仁。
這一首是說世間意爲諸惡業的原因。“奈何”，是阿難尊者感歎之辭，爲什麼這個世間會是這樣呢？衆生皆違背正覺，邪知邪見，反而迷信鬼神，佛陀告訴我們，鬼神大約可分爲四王天及鬼獄叁道，皆不出六道輪回，知見不正，能力有限，見解多有錯誤，只可以加以恭敬，不可以信仰。孔子說：敬鬼神而遠之。
左傳莊公叁十二年，也說：國之將興，明神降之，監其德也。將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡。國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。
因此，佛弟子之于鬼神，應該像周安士先生，發慈悲心而度化之。後二句，說民間迷信習尚，“解奏”，是自作罪業，求他赦免，豈知鬼神也沒有特赦人罪的權力；如果不忏以往，不修將來，與事終究無益。佛說：罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡。忏悔最重要的是，後不再造，孔子說：不二過。這樣才能消災免難，拜求鬼神是靠不住的。“蔔問”的用意，無非是爲了想趨吉避凶，妄圖儌幸免禍，非分得福，這些都是迷信，如果災禍能夠儌幸免除，福報能夠非分得到，那世出世間的因果律就可以推翻了！“祭祀傷不仁”，是指不是自己應當祭祀的鬼神，而去殺生拜拜，殺生供獻邪神之類，你想想，流他之血，害他之命，已經造作極惡之因，怎麼會有好報應呢？不但自家造了重罪，就是接受供獻的鬼神，也同樣的增添罪過，所以血食鬼神命終多數皆墮地獄，如是事理，不可不知。“不仁”是沒有慈悲心。
死墮十八處，經曆黑繩獄，八難爲界首，得複人身難。
這一首是講爲世間意者，造諸惡業所感的地獄苦報。“十八處”就是“十八泥犁經”所說的十八重地獄，有刀山、沸沙、沸屎，以及寒冰、鐵磨、烊銅等等，皆爲根塵識不正之所現。這些還算是罪輕的報應，罪重的在根本無間、八寒、八熱等大地獄中。經曆黑繩獄，以黑繩量畫其身，按量畫寸寸刀鋸之，就是所謂的淩遲處死的刑法，其慘痛是無法形容的，這是根本地獄刑罰的一種。“八難爲界首”，這在前面已經講過了的叁途八難，意思是說，見佛聞法，有八種障礙，使人得不到見佛聞法的機緣。見佛聞法的好處，是可以獲得破迷開悟、離苦得樂的良好機會。“界首”界是差別的意思。全句意思就是講，八難爲種種差別因緣之首，使衆生錯過了見佛聞法，喪失一生解脫的機會，以致于墮落叁途惡道，求出無期。人身之所以最貴者，便是容易解脫；如果一生之中，都遇不到解脫的機會，那又有什麼可貴呢？因此，佛法中常歎人身難得，既得人身者，爲什麼不珍惜呢？
若時得爲人，蠻狄無義理，癡駿無孔竅，跛躄啞不語，朦胧不達事，惡惡相牽拘。
這六句經文是講，在地獄中罪報受滿了以後，再轉生到人道來，雖然是又再得人身，奈何惡習因緣多，所以常逢災難。佛法中說，六道衆生八識田中，善惡種子皆有，投生之時，力量強者先牽。我們一天之中，試問問自己，曾有幾個念頭作佛、作菩薩？有幾念度衆生？有幾念利國利民、幾念是非、幾念貪嗔？是佛念強耶？善念強耶？惡念強耶？若一口氣不來，往那裏去？還不明白嗎！習氣可畏亦可愛，不可不慎！經文前二句是說，雖得人身，但是投生在文化落後，沒有開化的邊地蠻荒地方，在這種地方生活的人，沒有好教育，不明人道義理。後四句說罪報災難。“癡騃無孔竅”，癡是愚癡，騃是癡呆，這個字應該是“騃”字，經文中是“駿”字，“癡駿”講不通，所以“駿”字是個錯字，應該是“騃”字。“騃”字是“馬”字邊，右面一個語助詞的“矣”字。論語中，子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”的矣字。“無孔竅”是說五官不全，天生殘缺，或者解釋作癡呆、麻木不仁，于義亦通。一只腳殘廢了叫做跛，雙腳都殘廢的叫做躄；不能說話的叫啞不語。朦胧是糊塗的意思，迷迷糊糊不能通達一切事理，這樣的人，心思迷惑顛倒，當然又會造業受報。所以說，惡惡相牽拘，惡因牽惡果，惡果又作惡因。當知愚癡是根本煩惱叁毒之一，癡者必迷，迷者必定亂作妄爲，胡作妄爲之人，一定不喜歡善言善事，這就是不明是非道理，道理不明就無法勸他爲善，他們一舉一動，只知自私自利，所以既受惡報，複造惡因，如繩鎖牽拘，不能解脫，實在可痛。
以上講到阿難谏頌中的第六段，爲世間意所感召得的惡報。經文有六首偈，分爲五節：(一)一首，說明世間意是衆惡之因。(二)一首，說明地獄果報種種苦刑。(叁)一首半(六句)，是說明地獄報滿，再轉人道，以惡報習氣未能除盡，故有先天六根不具，或生邊地遭遇種種災難。(四)一首半(六句)，是說地獄報滿，生到畜生道受苦之狀。(五)有一首，總結叁難。
展轉衆徒聚，禽獸六畜形，爲人所屠割，剝皮視其喉，歸償宿怨對，以肉給還人。
這六句頌是講那些爲世間意者，于地獄果報受滿之後，又爲積習相牽而生到畜類之中。佛陀在一切經中，時常教誡我們：食欲薦餓鬼道的業因，嗔恚嫉妒爭鬥是地獄業因，愚癡不別善惡是非者畜生前因。的確，爲世間意，必是愚癡迷信陋執之人，則畜生之報，機會必多，所謂“人以類聚，物以群分”，是氣味相投也。即善不近惡，惡不近善，愚迷習氣自然交感畜生衆徒聚…
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