..续本文上一页导当时以及后世的佛弟子们，要诚信佛言，依教奉行。二十八首偈颂，可分为七个段落：(一)有三首颂请佛住世，(二)有三首颂是重颂疑谤重罪，(三)有四首颂各罪个别的果报，(四)有四首颂五戒的果报，(五)有三首颂疑罪苦果，(六)有六首颂世间意的果报，(七)有五首颂赞佛恩大，劝勉种因。请看经文：第一颂
“佛为三界护，恩广普慈大，愿为一切故，未可取泥洹。”
这一首是阿难为大众求佛住世，在普贤十大愿中，第七愿请佛住世，因此，请佛住世乃是佛弟子的本愿，阿难尊者也可以说是实践他行菩萨道的弘愿。前二句也是说明请佛住世的理由。“佛为三界护”，佛陀是三界六道的真正护持者，唯有佛陀才能够做我们的保障，为众生的依靠，为一切众生真正的皈依处，所以，“恩广普慈大”，佛的恩德慈悲，被及九界众生，三根普被，广大无边。后二句是阿难求愿，阿难之心，愿佛慈悯，为了三界一切沉迷受苦、无以自拔的众生故，不可示现入般涅槃，求佛长住在人间。请看第二首颂众生罪障法缘：
值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是。
这一首偈是阿难训责众生意，责备实为怜悯，希望他能改过自新。“值法者亦少”，是讲佛法难闻，众生罪障太深故，得遇佛闻法的机缘不多，何以故呢？“盲盲不别真”，楞严经第六卷说：末劫之时，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。又九卷说：魔于末法，在我法中，修道出家，...令真修行，总为魔眷。读此经文，想今时之正知见少，必依戒修定开慧，方为正途。看破、放下、持戒、念佛，求生净土，上上根人，上上智人也，舍此而不入魔者几希。此处经文比喻为心盲眼盲，不能辨别真正佛法。后二句是阿难见众迷倒，而感伤之意。阿难心痛众生罪障深重，自己障碍了法缘，诸佛菩萨虽然常常示现在人间，众生要是没有福，纵然是遇到，也不肯相信。还有一种人，把邪神邪法当作佛法，佛魔莫别，真是可痛极了。何故不识呢？诚为过去罪业重障乃如是耳！请看第三首，颂弘法者少，法渐衰灭。
宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙。
这是第一段的最后一首，说明得遇佛法的人，实在是太少了。因此，佛法必然是逐渐衰微。孔子说：人能弘道，非道弘人。道无人弘，如何能不衰灭呢？“宿福值法者，若一若有两”，是说即使有宿福得遇佛法，为数也不过是亿万分之一二耳。若无宿福，必终身不闻。佛言：人身难得，佛法难闻；想我等今得人身，又闻佛法，若无结果，岂不可惜。过去有人问日中一食义，我以贫困答，主要是不求人，传道与人，要人信受，如果处处有求于人，多求于人，则人不信，反招疑谤重罪。所以，为佛弟子，必须吃人不愿吃的苦，作人不肯作的事，必忍辱、必谦让，此非清高，一切为利生著想耳。“经法稍稍替，当复何恃怙”。佛子若不能弘扬正法，则正法渐渐废灭，佛法废灭，佛子之责任大大亏负了。佛法变质，佛法废灭，在于传而不习，众生的解脱机缘失去了，后来的人依靠什么自拔自救呢？正如婴儿，失去父母，其苦难可想而知矣！这便是阿难要请佛住世之由。今去佛已远，幸得知识、善师、道德之人，我亦如阿难，恳求其住世，利益人天，才不负佛陀、阿难教导之恩耳。
请看经文，第二段也有三首，颂对佛法怀疑、谤法，令人对佛法失去信心，失去破迷启悟、离苦得乐的机缘，故结重罪。
二、疑谤重罪
佛恩非不大，罪由众生故，法鼓震三千，如何不得闻。
第一首颂演法不闻，首句讲佛说法度众生，故恩德最大，若不说法与众生则无恩德，可惜的是，众多罪业，由于众生自作故，所谓“妄想执著”，自划界限，还自束缚，隔离圣人大道，楞严经中之“认浮沤而弃大海”者也。后二句是说，十方三世诸佛菩萨无时无处不说法，法音如鼓，远振三千大千世界，以众生罪业障自本性，所以不闻。正是千江有水千江月，若水有波动则不见月，众生心水亦然，心水清净则闻佛法音，心水浮动则不闻说法。隋时天合智者大师，亲见灵山一会未散，即是明证。故佛经证信常言“一时”，而不记年月日时，义亦如是。请看下一首：
世浊多恶人，还自堕颠倒，谀谄諀訾圣，邪媚毁正真。
这一首是说恶人自甘堕落，造毁谤佛法之罪。“世浊”是说五浊世间，多有造作十恶业者，这样的人，一定会自己堕落的。所以经上说：“还自堕颠倒”，俗话说，人向高处走，水往低处流，物以类聚，人以群分；然欲迷心窍，利令智昏，众生八识田中，恶习气的种子特别多，而且是强有力，所以，一遇恶缘，就像水一样，自自然然的向下流去，颠倒错乱，越堕越深。“谀谄”是指入佛法中破佛者，实为名闻利养，假意奉事佛教者。“諀訾圣”，諀是恶言，訾是毁谤，指存心有意谤佛法、谤圣贤人。其实，圣贤、佛菩萨心行如同日月，焉能损？无知迷人，欲以不正当的邪法，毁灭正法真理，要知道，正法真理，决定不灭，非是邪法能胜正法，不过一时蔽之，叫人迷惑而已，结果必定还是自作自受。这在末法，时常见到信奉邪教邪见的人，往往比修学正法佛法的人多多，是迷不别真耳！正所谓可怜悯者也。请看经文，末后一偈，颂罪上又加罪：
不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作众罪本。
邪见之人，不信世间有佛；佛是大智大觉之人，说佛法不是大道。孔子说：知之为知之，不知为不知，是知也。对于佛经教义，若未涉及，而言佛法非大道者，狂妄之徒也。禅宗六祖示法达禅师云：佛犹觉也，开示悟人觉之知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分；若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已其知见，何用更开，汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。由此可知，佛法实自性正法、真法、大法，如何不信呢？不信之人，虽外具人形，其实，已失人格根本。儒家人格为仁义礼智信，佛法人格是五戒十善业。弃五常、废五戒，强不知以为知，固执自己妄想分别，错误的思想邪见，造作出邪恶的言行，自是重罪的根本。“自作”是讲造因，“罪本”指三途苦报。由此可见，一切世间罪恶根本，就是因不信佛法而生起的。请看经文，第三段有四首偈，说明各罪别报，愿深思之！
三、各罪别报
命尽往无择，刀剑解身形，食鬼好伐杀，镬汤涌其中。
这一首是讲地狱总报，意思是说造作上面所说的重罪之人，命尽之后，一定往堕无择；无择就是无间地狱，楞严经及地藏经上都有详细的说明，后三句说地狱中的苦刑，有刀山剑树，“食鬼”指牛头马面，恶鬼夜叉，性情凶残好杀。“镬汤”就是油鼎。
淫泆抱铜柱，大火相烧然。
这二句是讲邪淫的果报，抱柱像其形，火然应其感，故罪报实由自心习气所感召而有的。
诽谤清高士，铁钳拔其舌。
造二句讲诽谤罪报在拔舌地狱，人因不知好歹善恶则造口业，如明善恶因果，必能远邪归正，亲近贤人善人。“高士”指出家高僧，在家高士，就是善师、道德人也。
乱酒无礼节，迷惑失人道，死入地狱中，洋铜沃其口。
这一首是讲乱酒罪报，酒为放逸之门，大圣知其苦本，所以教人远离。食肉是断大慈之种，大圣知其杀因，所以教人蔬食。招慈善、感延年，是为布施无畏者。至于圣教，于此则有权实，权则渐诱，以轻脱重，初开无犯，据其障理，非无其过；约实教则轻重俱禁，始末不犯，是名持戒。佛法五戒，杀盗淫妄四戒，大众都不疑，唯对酒戒，以为软酒并不算什么过失，确实是如此。五戒前四叫做性罪，酒戒叫做遮罪，遮是预防的意思，是预防乱酒以后而破前四戒，所以软酒，尤其是醉酒，列在重戒。经文初句说乱酒失态，二句说失人道，人道就是五戒，破了五戒就是失人道。后二句是讲果报在洋铜地狱。
遭逢众厄难，毒痛不可言，若生还为人，下贱贫穷中。
这一首是讲总结破五戒的苦报。前二句说三途之苦，言不能尽；后二句说纵然三途罪满，再得人身，因为他的恶报习气尚未断尽，所以感应人中下贱贫穷的报应。感应之理事，昭彰如是，的确可怕。学佛的人必明此理，必知此事，而后才能趋吉避凶。以上我们将破戒的后果讲完了。
经文第十页第四行第一句“不杀得长寿”起，有四首是偈颂中第四段，说明守持五戒的福报。
四、五戒别果
不杀得长寿，无病常康强。
这二句是讲不杀生的殊胜果报。我们都知道，凡是有血气之属，必定有知觉；凡是有知觉的必同礼，楞严经上说：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。微命不伤，才是真慈悲，以平等真慈心养生，自然得长寿、康强、无病的果报。佛弟子不但戒杀，更积极的是吃素放生，此乃推己及人，仁民爱物之最善事也。佛弟子也是世间最懂得养生之道的，素食，实在是具足卫生(保卫生理健康)、卫性(保卫性情健康)、卫心(保卫心理健康)，其无病、康强、长寿的果报，乃是必然的结果。我们如果希望得到无病、健康、长寿，就应该要培养平等慈心，戒杀、放生、吃长素。
不盗后大富，钱财恒自满。
这二句是不盗的善报。学道之人，第一要知足，安贫乐道，以清净智慧广行布施；财布施得大富，法布施得大智慧，无畏布施得健康长寿。戒经上说，他人金银重物，以至一针一草，不得不与而取。若常住公用物、官府物(政府财物)、民众物、一切物，或夺取、或窃取、或诈取，乃至偷税、逃税等等，皆为偷盗。偷盗所得，依然是自己命中故有的，若命中无有，纵使巧诈偷窃，必无所获。故古语说：君子落得做君子，小人冤枉做小人，真知命之言。所以不盗者能施，其果报必财用不缺。唉！人又何苦见财起盗心呢？
不淫香清净，…
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