..續本文上一頁導當時以及後世的佛弟子們，要誠信佛言，依教奉行。二十八首偈頌，可分爲七個段落：(一)有叁首頌請佛住世，(二)有叁首頌是重頌疑謗重罪，(叁)有四首頌各罪個別的果報，(四)有四首頌五戒的果報，(五)有叁首頌疑罪苦果，(六)有六首頌世間意的果報，(七)有五首頌贊佛恩大，勸勉種因。請看經文：第一頌
“佛爲叁界護，恩廣普慈大，願爲一切故，未可取泥洹。”
這一首是阿難爲大衆求佛住世，在普賢十大願中，第七願請佛住世，因此，請佛住世乃是佛弟子的本願，阿難尊者也可以說是實踐他行菩薩道的弘願。前二句也是說明請佛住世的理由。“佛爲叁界護”，佛陀是叁界六道的真正護持者，唯有佛陀才能夠做我們的保障，爲衆生的依靠，爲一切衆生真正的皈依處，所以，“恩廣普慈大”，佛的恩德慈悲，被及九界衆生，叁根普被，廣大無邊。後二句是阿難求願，阿難之心，願佛慈憫，爲了叁界一切沈迷受苦、無以自拔的衆生故，不可示現入般涅槃，求佛長住在人間。請看第二首頌衆生罪障法緣：
值法者亦少，盲盲不別真，痛矣不識者，罪深乃如是。
這一首偈是阿難訓責衆生意，責備實爲憐憫，希望他能改過自新。“值法者亦少”，是講佛法難聞，衆生罪障太深故，得遇佛聞法的機緣不多，何以故呢？“盲盲不別真”，楞嚴經第六卷說：末劫之時，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。又九卷說：魔于末法，在我法中，修道出家，...令真修行，總爲魔眷。讀此經文，想今時之正知見少，必依戒修定開慧，方爲正途。看破、放下、持戒、念佛，求生淨土，上上根人，上上智人也，舍此而不入魔者幾希。此處經文比喻爲心盲眼盲，不能辨別真正佛法。後二句是阿難見衆迷倒，而感傷之意。阿難心痛衆生罪障深重，自己障礙了法緣，諸佛菩薩雖然常常示現在人間，衆生要是沒有福，縱然是遇到，也不肯相信。還有一種人，把邪神邪法當作佛法，佛魔莫別，真是可痛極了。何故不識呢？誠爲過去罪業重障乃如是耳！請看第叁首，頌弘法者少，法漸衰滅。
宿福值法者，若一若有兩，經法稍稍替，當複何恃怙。
這是第一段的最後一首，說明得遇佛法的人，實在是太少了。因此，佛法必然是逐漸衰微。孔子說：人能弘道，非道弘人。道無人弘，如何能不衰滅呢？“宿福值法者，若一若有兩”，是說即使有宿福得遇佛法，爲數也不過是億萬分之一二耳。若無宿福，必終身不聞。佛言：人身難得，佛法難聞；想我等今得人身，又聞佛法，若無結果，豈不可惜。過去有人問日中一食義，我以貧困答，主要是不求人，傳道與人，要人信受，如果處處有求于人，多求于人，則人不信，反招疑謗重罪。所以，爲佛弟子，必須吃人不願吃的苦，作人不肯作的事，必忍辱、必謙讓，此非清高，一切爲利生著想耳。“經法稍稍替，當複何恃怙”。佛子若不能弘揚正法，則正法漸漸廢滅，佛法廢滅，佛子之責任大大虧負了。佛法變質，佛法廢滅，在于傳而不習，衆生的解脫機緣失去了，後來的人依靠什麼自拔自救呢？正如嬰兒，失去父母，其苦難可想而知矣！這便是阿難要請佛住世之由。今去佛已遠，幸得知識、善師、道德之人，我亦如阿難，懇求其住世，利益人天，才不負佛陀、阿難教導之恩耳。
請看經文，第二段也有叁首，頌對佛法懷疑、謗法，令人對佛法失去信心，失去破迷啓悟、離苦得樂的機緣，故結重罪。
二、疑謗重罪
佛恩非不大，罪由衆生故，法鼓震叁千，如何不得聞。
第一首頌演法不聞，首句講佛說法度衆生，故恩德最大，若不說法與衆生則無恩德，可惜的是，衆多罪業，由于衆生自作故，所謂“妄想執著”，自劃界限，還自束縛，隔離聖人大道，楞嚴經中之“認浮漚而棄大海”者也。後二句是說，十方叁世諸佛菩薩無時無處不說法，法音如鼓，遠振叁千大千世界，以衆生罪業障自本性，所以不聞。正是千江有水千江月，若水有波動則不見月，衆生心水亦然，心水清淨則聞佛法音，心水浮動則不聞說法。隋時天合智者大師，親見靈山一會未散，即是明證。故佛經證信常言“一時”，而不記年月日時，義亦如是。請看下一首：
世濁多惡人，還自墮顛倒，谀谄諀訾聖，邪媚毀正真。
這一首是說惡人自甘墮落，造毀謗佛法之罪。“世濁”是說五濁世間，多有造作十惡業者，這樣的人，一定會自己墮落的。所以經上說：“還自墮顛倒”，俗話說，人向高處走，水往低處流，物以類聚，人以群分；然欲迷心竅，利令智昏，衆生八識田中，惡習氣的種子特別多，而且是強有力，所以，一遇惡緣，就像水一樣，自自然然的向下流去，顛倒錯亂，越墮越深。“谀谄”是指入佛法中破佛者，實爲名聞利養，假意奉事佛教者。“諀訾聖”，諀是惡言，訾是毀謗，指存心有意謗佛法、謗聖賢人。其實，聖賢、佛菩薩心行如同日月，焉能損？無知迷人，欲以不正當的邪法，毀滅正法真理，要知道，正法真理，決定不滅，非是邪法能勝正法，不過一時蔽之，叫人迷惑而已，結果必定還是自作自受。這在末法，時常見到信奉邪教邪見的人，往往比修學正法佛法的人多多，是迷不別真耳！正所謂可憐憫者也。請看經文，末後一偈，頌罪上又加罪：
不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作衆罪本。
邪見之人，不信世間有佛；佛是大智大覺之人，說佛法不是大道。孔子說：知之爲知之，不知爲不知，是知也。對于佛經教義，若未涉及，而言佛法非大道者，狂妄之徒也。禅宗六祖示法達禅師雲：佛猶覺也，開示悟人覺之知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分；若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已其知見，何用更開，汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。由此可知，佛法實自性正法、真法、大法，如何不信呢？不信之人，雖外具人形，其實，已失人格根本。儒家人格爲仁義禮智信，佛法人格是五戒十善業。棄五常、廢五戒，強不知以爲知，固執自己妄想分別，錯誤的思想邪見，造作出邪惡的言行，自是重罪的根本。“自作”是講造因，“罪本”指叁途苦報。由此可見，一切世間罪惡根本，就是因不信佛法而生起的。請看經文，第叁段有四首偈，說明各罪別報，願深思之！
叁、各罪別報
命盡往無擇，刀劍解身形，食鬼好伐殺，镬湯湧其中。
這一首是講地獄總報，意思是說造作上面所說的重罪之人，命盡之後，一定往墮無擇；無擇就是無間地獄，楞嚴經及地藏經上都有詳細的說明，後叁句說地獄中的苦刑，有刀山劍樹，“食鬼”指牛頭馬面，惡鬼夜叉，性情凶殘好殺。“镬湯”就是油鼎。
淫泆抱銅柱，大火相燒然。
這二句是講邪淫的果報，抱柱像其形，火然應其感，故罪報實由自心習氣所感召而有的。
誹謗清高士，鐵鉗拔其舌。
造二句講誹謗罪報在拔舌地獄，人因不知好歹善惡則造口業，如明善惡因果，必能遠邪歸正，親近賢人善人。“高士”指出家高僧，在家高士，就是善師、道德人也。
亂酒無禮節，迷惑失人道，死入地獄中，洋銅沃其口。
這一首是講亂酒罪報，酒爲放逸之門，大聖知其苦本，所以教人遠離。食肉是斷大慈之種，大聖知其殺因，所以教人蔬食。招慈善、感延年，是爲布施無畏者。至于聖教，于此則有權實，權則漸誘，以輕脫重，初開無犯，據其障理，非無其過；約實教則輕重俱禁，始末不犯，是名持戒。佛法五戒，殺盜淫妄四戒，大衆都不疑，唯對酒戒，以爲軟酒並不算什麼過失，確實是如此。五戒前四叫做性罪，酒戒叫做遮罪，遮是預防的意思，是預防亂酒以後而破前四戒，所以軟酒，尤其是醉酒，列在重戒。經文初句說亂酒失態，二句說失人道，人道就是五戒，破了五戒就是失人道。後二句是講果報在洋銅地獄。
遭逢衆厄難，毒痛不可言，若生還爲人，下賤貧窮中。
這一首是講總結破五戒的苦報。前二句說叁途之苦，言不能盡；後二句說縱然叁途罪滿，再得人身，因爲他的惡報習氣尚未斷盡，所以感應人中下賤貧窮的報應。感應之理事，昭彰如是，的確可怕。學佛的人必明此理，必知此事，而後才能趨吉避凶。以上我們將破戒的後果講完了。
經文第十頁第四行第一句“不殺得長壽”起，有四首是偈頌中第四段，說明守持五戒的福報。
四、五戒別果
不殺得長壽，無病常康強。
這二句是講不殺生的殊勝果報。我們都知道，凡是有血氣之屬，必定有知覺；凡是有知覺的必同禮，楞嚴經上說：如來常說，諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體，其中乃至草葉縷結，诘其根元，鹹有體性。微命不傷，才是真慈悲，以平等真慈心養生，自然得長壽、康強、無病的果報。佛弟子不但戒殺，更積極的是吃素放生，此乃推己及人，仁民愛物之最善事也。佛弟子也是世間最懂得養生之道的，素食，實在是具足衛生(保衛生理健康)、衛性(保衛性情健康)、衛心(保衛心理健康)，其無病、康強、長壽的果報，乃是必然的結果。我們如果希望得到無病、健康、長壽，就應該要培養平等慈心，戒殺、放生、吃長素。
不盜後大富，錢財恒自滿。
這二句是不盜的善報。學道之人，第一要知足，安貧樂道，以清淨智慧廣行布施；財布施得大富，法布施得大智慧，無畏布施得健康長壽。戒經上說，他人金銀重物，以至一針一草，不得不與而取。若常住公用物、官府物(政府財物)、民衆物、一切物，或奪取、或竊取、或詐取，乃至偷稅、逃稅等等，皆爲偷盜。偷盜所得，依然是自己命中故有的，若命中無有，縱使巧詐偷竊，必無所獲。故古語說：君子落得做君子，小人冤枉做小人，真知命之言。所以不盜者能施，其果報必財用不缺。唉！人又何苦見財起盜心呢？
不淫香清淨，…
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