..续本文上一页地人自挂碍
道之含覆，包弘天地，不达之人，自作挂碍。
这是第三点指示，道指真如、本性、真心，就是断惑、明心见性之事，心量之大，经中比喻说：虚空在心，犹片云之在太空。故心包天地，这是真实的事相，可惜迷人不达此理，不见此事，结果是自作障碍。楞严经说：“性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。”而众生之妄见，正是“妙明真心，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮”，却不知“本是无上菩提，净圆妙心，妄为色空，及与见闻。”所以佛才感叹的说：不达之人，自作挂碍，若得悟入，便超世间。
(四)善恶由心设喻便解
善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，响之应声。
这是第四点指示，说明善恶在于人心，而果报则如影随形。这几句话和感应篇上所说相同，语意浅显，的是至理诚言。善因、福果，恶因、祸殃，心造身受，因果报应，丝毫不爽。果能明了此事真相，当起心动念之时，便知果报祸福，是真有智慧的大福德人。所谓众生畏果，菩萨畏因也，此是佛陀教人修道求福的下手处，最初方便也。
(五)戒行参天众圣赞叹
戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德，功勋巍巍，众圣嗟叹，难可称量。
这一节经文，是第五点指示，盛赞戒行功德参天，劝勉认真修学。凡是律己者为小乘戒，利益众生者是大乘戒，持戒行善有道德的人，自然与佛菩萨感应，诸佛菩萨，随缘现相，不变本性，故曰自然，此是一说。又，菩萨度众，随缘现相，应以何身度，即现何身相，不违本体应之自然。懂得了这个道理，就晓得只要自己能持戒修善，不必求神、求仙、求菩萨、求佛，自然有感应的，既然有感应，当为诸佛菩萨所护念，那诸天鬼神那有不保护的道理呢！“愿不意违”，是讲事事顺心如愿，有求必应，心同佛心，口如佛言，身同佛行，自行化他，必定感动十方，心行称性，无为无作，若日月经天，四时化育，是与天地万物融合一体，同一化用，谓之与天参德。功勋巍巍，是指自行化他的功德大，世出世间一切圣贤无不赞叹，戒善之德，不可思议，赞叹不尽。我们读了这一段开示，应当发心，一意专修此众圣所赞的真实功德，无负佛陀慈悲教诲耳。
(六)智士自应如教奉行
智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。
这是最后一点开示，说明唯有智慧之人，才知道如教奉行。“智士”指有智慧明事理的人。“达命”是讲通达明了因缘生法，自然之理，知天命也。“没身不邪”，以达命故，所以终身不疑不惑，不为邪知邪见邪行。“善如佛教”，重在善字，就是说见得理明，守得心定，又能恒顺众生，随喜中成就无量功德，所谓理事无碍，事事无碍，戒、定、智慧三学具足，无不称性，无不自在，才是善如佛教。依教奉行，虽然在家，也可以得证度出世间的菩提大道，成佛、成菩萨。以上将本经第四大段讲完了，读了这一段经文之后，才晓得在家学佛本无妨碍，也没有什么不方便，如理如法，善如佛教，必能使您的生活更美满、更幸福，使你的生命，更有价值、更有意义了。
下面是本经的第五大段，说明阿难尊者，闻佛四番开导之后，自己庆幸遇佛闻法，获大利益；然不闻佛法者，不免迷惑造业，于是悲悯众生，请佛住世，这是阿难听教的心得感想。
戊、阿难幸自悯他 一、阿难自幸今值佛世 二、悲悯此世多恶少信 三、为悯众生请佛住世
一、阿难自幸今值佛世
阿难闻佛说，更整袈裟，头脑著地，“唯然世尊，我等有福，得值如来，普恩慈大，愍念一切，为作福田，令得脱苦。”
经文可以分为三小段，这是第一小段，大意是讲，阿难听闻佛陀上来四番所说，“更整袈裟、头脑著地”，是最敬礼，以表示感谢世尊的慈悲教诲。“唯然世尊”，唯字是表信之极，而绝无疑惑之辞，这是阿难表示自己信受。“然”字是指一切众生，尚有未闻佛法者，不信佛法者，这是代众生请法之辞，金刚经上也有同样的句法。“我等有福，得值如来”，此句照应“唯”字，是说我们与会的大众们，宿福深厚，有此机缘得遇如来。“如来”是佛十种别号之一，含义甚多，意思是今佛如古佛之再来。“普恩慈大，愍念一切”，这句照应“然”字，是赞佛平等、大慈、大悲，普遍赐给一切众生—九界有情众生—最大的恩惠，为一切众生作无上真正福田，凡得遇佛法，善如佛教，必能破迷开悟，离苦得乐。印光大师说：弥陀为第一福田，念佛往生为第一大福，上根利智，能信能行，佛祖诚言，绝无相欺也。
二、悲悯此世多恶少信
佛言至真，而信者少，是世多恶，众生相诅，甚可痛哉！若有信者，若一若两，奈何世恶，乃弊如此。
这是第二小段，大意是阿难尊者，悲悯世间多恶少信，尤以今时为最。“佛言至真，而信者少”。佛陀的言语教训，真实之极，佛在般若会上，告诉须菩提长老说：“如来是真语者”，真则无妄。“如来是实语者”，实则无虚伪。“如来是如语者”，所言必如其事理。“如来是不诳语者”，所言绝无夸张，绝不盖人。“如来是不异语者”，所言必无先后矛盾，前后不一。佛陀在世，说法四十九年，句句至真如是。阿难很感叹的说：“而信者少。”为什么世人不能相信佛的教导呢？尊者又说：“是世之人，多造十恶业，互相的诅咒，互相的伤害，这是非常可悲可痛的事。当然，世人之所以信假不信真，认假不认真，这种愚昧的行为，实在是善根少、福德薄、烦恼重、业障深之所致；当他有缘遇到善友佛法，竟当面错过，真是可惜！可叹！“若有信者，若一若两”，这也指信者只有万分之一二，正如佛在金刚经上所讲的：“须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信否？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修, 福者，于此章句，能生信心，以此为实。”后五百年，就是佛灭后第五个五百年以后，正是指我们现在的时代，有持戒修福者，持戒，是指勤修戒定慧三学者，修福，指真修六度；这样的人，佛说定能信佛言说以为真实。佛又说：“当知是人——今世能信佛言说的人——不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信...得无量福德。”这都是讲，佛言至真，就是在末世，也还有少数真能持戒修福者信得过，只是人数比例太少。“奈何世恶，乃弊如此”，这是阿难叹惜世风何以败坏到如此地步！
三、为悯众生请佛住世
佛灭度后，经法虽存，而无信者，渐衰灭矣！呜呼，痛哉！将何恃怙，惟愿世尊，为众黎故，未可取泥洹。
这一段是阿难为悲悯执迷不悟的苦难众生们，求佛住世间，教化救度之意。“灭度”指应身示寂，而法身实在常住。阿难的意思是说：一旦世尊示现入灭之后，纵然还有经典及修学方法存在世间，怕的是再也没有人真正的相信、接受、奉行了，佛陀教育必渐渐趋向衰微，以至于绝灭了。按佛的法运，有正法一千年(佛灭后初一千年)，以去佛尚不远，信守修行，成就的人极多；至佛灭后第二个一千年，称像法时期，以去佛渐远，经法流传，讹错渐多，但是还有不少人修成禅定；到佛灭二千年以后，就叫做末法时期，去佛已远，修学渐渐不如法，也就谈不上什么成就了，而念佛生到弥陀国土者，为数还不少。但就整个法运、世运看，的确像阿难所说：“渐衰灭矣”，今则尤甚！“呜呼，痛哉！”上痛佛法衰，教化不行，下痛众生苦，无法救度。佛法是我们光明幸福的指引，佛法衰矣，愚迷苦难的众生今后将依靠什么呢？末后三句是阿难代表众生请佛住世。“众黎”，众指一切众生之类，黎则专指百姓平民，黎是黑色，平民头发也，故称做黎民百姓。阿难的意思是，为了那些苦难的平民百姓，求佛不可取泥洹。泥洹，也称做涅槃，是印度梵语，意为圆寂，乃功德圆满、清净寂灭之称，此处是指与世长辞而示现入寂灭的意思。佛菩萨、善师、道德之人，真正是人天眼目、众生福田，是以我们有责任请求他们长住世间，慈悲一切，教化众生，令一切皆得破迷开悟，离苦得乐。本经长行文，就讲至此。
接著要讲的是，阿难所说的二十八首偈颂。在未讲此文之前，首先要将佛经文体向各位作一个简单说明。佛经文字体裁有十二类，术语叫做十二分教，又称作十二部经；若就形态归纳，不外长行、偈颂、密咒三大类：(一)长行，是属于散文体，便于发挥义理，如天马行空，罄控纵送，充畅尽致。(二)偈颂，偈颂类似我国的诗歌，但不重视平仄，也有押韵，土不家中国律诗那么严格；偈颂，有三言、四言、五言、六言、七言、九言不等，但其句法整齐，每四句为一首，可以和曲合唱。本经是五言偈颂，共有二十八首。佛经通常在长行文后面，多有偈颂、或密咒，偈颂是取其便于背诵、修习而得深入其境，又于歌唱中巧收潜移默化之功，益见佛陀教学之苦心。(三)密咒，本经虽无，然大悲咒、往生咒、白衣神咒、六字大明咒等，确为众所周知，大致说来，密咒只存古音，少翻其义，原因是其中多含有六道言语，一般习惯，但诚心诵念即可。如中国人所习诵的六字大明咒，唵嘛呢叭咪吽，章嘉大师曾为解释，唵是身义，嘛呢是莲华，叭咪是保持、持守义，吽是心意，合起来讲是保持自己的身口意业，像莲华一样的洁净。由此可见，咒语含义圆备真善美慧。且一经圆具三体，三髅却是一义，其目的都是为了契机。
己、阿难谏颂 一、请佛住世 二、疑谤重罪 三、各罪别报 四、五戒别果 五、疑罪福果 六、世意恶报 七、结劝
一、请佛住世
阿难因而谏颂曰，这一句说出了阿难说偈动机。“因而”，就是因前面自庆悯他，觉得末世众生实在是太苦了，因此，阿难不但是代表末世众生请佛住世，而且，还再以诗歌(偈颂)劝…
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