..續本文上一頁地人自挂礙
道之含覆，包弘天地，不達之人，自作挂礙。
這是第叁點指示，道指真如、本性、真心，就是斷惑、明心見性之事，心量之大，經中比喻說：虛空在心，猶片雲之在太空。故心包天地，這是真實的事相，可惜迷人不達此理，不見此事，結果是自作障礙。楞嚴經說：“性空真覺，清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量。”而衆生之妄見，正是“妙明真心，譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目爲全潮”，卻不知“本是無上菩提，淨圓妙心，妄爲色空，及與見聞。”所以佛才感歎的說：不達之人，自作挂礙，若得悟入，便超世間。
(四)善惡由心設喻便解
善惡之事，由人心作，禍福由人，如影追形，響之應聲。
這是第四點指示，說明善惡在于人心，而果報則如影隨形。這幾句話和感應篇上所說相同，語意淺顯，的是至理誠言。善因、福果，惡因、禍殃，心造身受，因果報應，絲毫不爽。果能明了此事真相，當起心動念之時，便知果報禍福，是真有智慧的大福德人。所謂衆生畏果，菩薩畏因也，此是佛陀教人修道求福的下手處，最初方便也。
(五)戒行參天衆聖贊歎
戒行之德，應之自然，諸天所護，願不意違，感動十方，與天參德，功勳巍巍，衆聖嗟歎，難可稱量。
這一節經文，是第五點指示，盛贊戒行功德參天，勸勉認真修學。凡是律己者爲小乘戒，利益衆生者是大乘戒，持戒行善有道德的人，自然與佛菩薩感應，諸佛菩薩，隨緣現相，不變本性，故曰自然，此是一說。又，菩薩度衆，隨緣現相，應以何身度，即現何身相，不違本體應之自然。懂得了這個道理，就曉得只要自己能持戒修善，不必求神、求仙、求菩薩、求佛，自然有感應的，既然有感應，當爲諸佛菩薩所護念，那諸天鬼神那有不保護的道理呢！“願不意違”，是講事事順心如願，有求必應，心同佛心，口如佛言，身同佛行，自行化他，必定感動十方，心行稱性，無爲無作，若日月經天，四時化育，是與天地萬物融合一體，同一化用，謂之與天參德。功勳巍巍，是指自行化他的功德大，世出世間一切聖賢無不贊歎，戒善之德，不可思議，贊歎不盡。我們讀了這一段開示，應當發心，一意專修此衆聖所贊的真實功德，無負佛陀慈悲教誨耳。
(六)智士自應如教奉行
智士達命，沒身不邪，善如佛教，可得度世之道。
這是最後一點開示，說明唯有智慧之人，才知道如教奉行。“智士”指有智慧明事理的人。“達命”是講通達明了因緣生法，自然之理，知天命也。“沒身不邪”，以達命故，所以終身不疑不惑，不爲邪知邪見邪行。“善如佛教”，重在善字，就是說見得理明，守得心定，又能恒順衆生，隨喜中成就無量功德，所謂理事無礙，事事無礙，戒、定、智慧叁學具足，無不稱性，無不自在，才是善如佛教。依教奉行，雖然在家，也可以得證度出世間的菩提大道，成佛、成菩薩。以上將本經第四大段講完了，讀了這一段經文之後，才曉得在家學佛本無妨礙，也沒有什麼不方便，如理如法，善如佛教，必能使您的生活更美滿、更幸福，使你的生命，更有價值、更有意義了。
下面是本經的第五大段，說明阿難尊者，聞佛四番開導之後，自己慶幸遇佛聞法，獲大利益；然不聞佛法者，不免迷惑造業，于是悲憫衆生，請佛住世，這是阿難聽教的心得感想。
戊、阿難幸自憫他 一、阿難自幸今值佛世 二、悲憫此世多惡少信 叁、爲憫衆生請佛住世
一、阿難自幸今值佛世
阿難聞佛說，更整袈裟，頭腦著地，“唯然世尊，我等有福，得值如來，普恩慈大，愍念一切，爲作福田，令得脫苦。”
經文可以分爲叁小段，這是第一小段，大意是講，阿難聽聞佛陀上來四番所說，“更整袈裟、頭腦著地”，是最敬禮，以表示感謝世尊的慈悲教誨。“唯然世尊”，唯字是表信之極，而絕無疑惑之辭，這是阿難表示自己信受。“然”字是指一切衆生，尚有未聞佛法者，不信佛法者，這是代衆生請法之辭，金剛經上也有同樣的句法。“我等有福，得值如來”，此句照應“唯”字，是說我們與會的大衆們，宿福深厚，有此機緣得遇如來。“如來”是佛十種別號之一，含義甚多，意思是今佛如古佛之再來。“普恩慈大，愍念一切”，這句照應“然”字，是贊佛平等、大慈、大悲，普遍賜給一切衆生—九界有情衆生—最大的恩惠，爲一切衆生作無上真正福田，凡得遇佛法，善如佛教，必能破迷開悟，離苦得樂。印光大師說：彌陀爲第一福田，念佛往生爲第一大福，上根利智，能信能行，佛祖誠言，絕無相欺也。
二、悲憫此世多惡少信
佛言至真，而信者少，是世多惡，衆生相詛，甚可痛哉！若有信者，若一若兩，奈何世惡，乃弊如此。
這是第二小段，大意是阿難尊者，悲憫世間多惡少信，尤以今時爲最。“佛言至真，而信者少”。佛陀的言語教訓，真實之極，佛在般若會上，告訴須菩提長老說：“如來是真語者”，真則無妄。“如來是實語者”，實則無虛僞。“如來是如語者”，所言必如其事理。“如來是不诳語者”，所言絕無誇張，絕不蓋人。“如來是不異語者”，所言必無先後矛盾，前後不一。佛陀在世，說法四十九年，句句至真如是。阿難很感歎的說：“而信者少。”爲什麼世人不能相信佛的教導呢？尊者又說：“是世之人，多造十惡業，互相的詛咒，互相的傷害，這是非常可悲可痛的事。當然，世人之所以信假不信真，認假不認真，這種愚昧的行爲，實在是善根少、福德薄、煩惱重、業障深之所致；當他有緣遇到善友佛法，竟當面錯過，真是可惜！可歎！“若有信者，若一若兩”，這也指信者只有萬分之一二，正如佛在金剛經上所講的：“須菩提白佛言：世尊，頗有衆生得聞如是言說章句，生實信否？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修, 福者，于此章句，能生信心，以此爲實。”後五百年，就是佛滅後第五個五百年以後，正是指我們現在的時代，有持戒修福者，持戒，是指勤修戒定慧叁學者，修福，指真修六度；這樣的人，佛說定能信佛言說以爲真實。佛又說：“當知是人——今世能信佛言說的人——不于一佛、二佛、叁、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信...得無量福德。”這都是講，佛言至真，就是在末世，也還有少數真能持戒修福者信得過，只是人數比例太少。“奈何世惡，乃弊如此”，這是阿難歎惜世風何以敗壞到如此地步！
叁、爲憫衆生請佛住世
佛滅度後，經法雖存，而無信者，漸衰滅矣！嗚呼，痛哉！將何恃怙，惟願世尊，爲衆黎故，未可取泥洹。
這一段是阿難爲悲憫執迷不悟的苦難衆生們，求佛住世間，教化救度之意。“滅度”指應身示寂，而法身實在常住。阿難的意思是說：一旦世尊示現入滅之後，縱然還有經典及修學方法存在世間，怕的是再也沒有人真正的相信、接受、奉行了，佛陀教育必漸漸趨向衰微，以至于絕滅了。按佛的法運，有正法一千年(佛滅後初一千年)，以去佛尚不遠，信守修行，成就的人極多；至佛滅後第二個一千年，稱像法時期，以去佛漸遠，經法流傳，訛錯漸多，但是還有不少人修成禅定；到佛滅二千年以後，就叫做末法時期，去佛已遠，修學漸漸不如法，也就談不上什麼成就了，而念佛生到彌陀國土者，爲數還不少。但就整個法運、世運看，的確像阿難所說：“漸衰滅矣”，今則尤甚！“嗚呼，痛哉！”上痛佛法衰，教化不行，下痛衆生苦，無法救度。佛法是我們光明幸福的指引，佛法衰矣，愚迷苦難的衆生今後將依靠什麼呢？末後叁句是阿難代表衆生請佛住世。“衆黎”，衆指一切衆生之類，黎則專指百姓平民，黎是黑色，平民頭發也，故稱做黎民百姓。阿難的意思是，爲了那些苦難的平民百姓，求佛不可取泥洹。泥洹，也稱做涅槃，是印度梵語，意爲圓寂，乃功德圓滿、清淨寂滅之稱，此處是指與世長辭而示現入寂滅的意思。佛菩薩、善師、道德之人，真正是人天眼目、衆生福田，是以我們有責任請求他們長住世間，慈悲一切，教化衆生，令一切皆得破迷開悟，離苦得樂。本經長行文，就講至此。
接著要講的是，阿難所說的二十八首偈頌。在未講此文之前，首先要將佛經文體向各位作一個簡單說明。佛經文字體裁有十二類，術語叫做十二分教，又稱作十二部經；若就形態歸納，不外長行、偈頌、密咒叁大類：(一)長行，是屬于散文體，便于發揮義理，如天馬行空，罄控縱送，充暢盡致。(二)偈頌，偈頌類似我國的詩歌，但不重視平仄，也有押韻，土不家中國律詩那麼嚴格；偈頌，有叁言、四言、五言、六言、七言、九言不等，但其句法整齊，每四句爲一首，可以和曲合唱。本經是五言偈頌，共有二十八首。佛經通常在長行文後面，多有偈頌、或密咒，偈頌是取其便于背誦、修習而得深入其境，又于歌唱中巧收潛移默化之功，益見佛陀教學之苦心。(叁)密咒，本經雖無，然大悲咒、往生咒、白衣神咒、六字大明咒等，確爲衆所周知，大致說來，密咒只存古音，少翻其義，原因是其中多含有六道言語，一般習慣，但誠心誦念即可。如中國人所習誦的六字大明咒，唵嘛呢叭咪吽，章嘉大師曾爲解釋，唵是身義，嘛呢是蓮華，叭咪是保持、持守義，吽是心意，合起來講是保持自己的身口意業，像蓮華一樣的潔淨。由此可見，咒語含義圓備真善美慧。且一經圓具叁體，叁髅卻是一義，其目的都是爲了契機。
己、阿難谏頌 一、請佛住世 二、疑謗重罪 叁、各罪別報 四、五戒別果 五、疑罪福果 六、世意惡報 七、結勸
一、請佛住世
阿難因而谏頌曰，這一句說出了阿難說偈動機。“因而”，就是因前面自慶憫他，覺得末世衆生實在是太苦了，因此，阿難不但是代表末世衆生請佛住世，而且，還再以詩歌(偈頌)勸…
《佛說阿難問事佛吉凶經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…