..续本文上一页是有人发心学佛，接受过佛陀教戒，“禁戒”是佛弟子自律处众的规范，如三自皈、五戒十善、菩萨戒等，都是生活教育、行的教学，因此，佛弟子都要至心诚信受持，依教奉行。学佛第一要孝顺父母，须知世出世间大道，顺孝而已矣！在大乘佛法中，孝为地藏，能生育万物，容忍万物，学佛先要以地藏菩萨为导师，学顺孝根本法也。人能顺孝，心定和顺，则可以随缘不变，不变随缘，无量福慧，从此生起，诚圣学第一学处也。孝顺之人，不敢恶于人，不敢慢于人，起心动念，造作行为，畏因慎果。“敬归三尊”，是讲恭敬归依三宝，特别是要明了自皈依自性三宝的道理，前次举坛经中六祖大师的开示已经讲过。“养亲、尽忠，内外谨善，心口相应”，这三句是佛教我们在日常生活中，所行之事。“养亲”就是善事父母，善养父母之身，身康健；善养父母之心，心安乐；善养父母之志，无负父母之期望。于佛法中尤以劝父母学佛，弘护正法，善养父母之法身慧命，才尽到养亲之教。“尽忠”是教我们对国家、对社会、对大众的服务，要尽忠心，负贲任，尽职守，于佛法中，尤须护持正法道统，发扬光大，尽心尽力，协助培养儒宗佛祖，这才是一切众生万善万福的根源，这是佛陀教诫弟子尽忠之意。“内外谨善”，内指心，外指身，身心之善行，表里一如也。“心口相应”，楞严经中佛告诉阿难说：“汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问...心直言直，中间永无诸委曲相。”由此可知，欲证得无上菩提，净圆妙心，一定要从“心口相应”下手，就是心直、口直、行直。“直”是诚至极处之称，也就是大菩提心中的“直心”，观无量寿经上称作“至诚心”。佛陀在此地的七句开示，是教人务本尽诚而已，而务本尽诚，正是世出世学之大本，世君子尚且能务本，何况学习大乘菩萨道者？若不从根本修学，正如建高楼而未立地基，其后果思之可得也！下面二句“可得为世间事，不可得为世间意”，是佛正答阿难之问。佛教我们说，世间事可以做，但是不可有世间意。
三、请解世事世意之义 (一)世事 (二)世意
(一)世事
阿难言：“世间事，世间意，云何耶？天中天。”
阿难听了佛陀的教训，但不知世间事和世间意，有什么区别？为什么可以做世间事，而不可以有世间意？于是更进一层，请佛为我们作一个明确的解释，故有此问。下面是佛陀的解答，先解释什么叫世间事。
佛言：“为佛弟子，可得商贩、营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理，不违神明自然之理，葬送之事，移徙姻娶，是为世间事也。”
世间事，无量无边，佛陀在此处，只不过略举几个例子来为我们说明，使我们觉悟，佛法不离世间法，佛法不碍世间法，世间法就是我们的日常生活，而且佛法的修行工夫，也正是在日常生活种种琐碎的事务中，看破、放下，然后再提起。
释迦牟尼佛告诉我们说：做佛陀的学生，无碍于世间事，可以经营商业，可以贩卖货物，可以从事各种生产营利的事业，只要以诚敬忠信待人接物就好，所谓但取仁中利，莫求义外财，凡是合乎道义的利益，就可以去做，在四十华严里，诸佛菩萨种种示现，就是榜样。“平斗直尺，不可罔于人”，罔是欺骗，此二句是教忠信，买卖要公平，不可欺骗人，更不可害人。“施行以理”，这一句是教诚敬，凡事必须合情、合理、合法，以“仁爱信义”四德服务社会，造福社会，这样就是学佛，就是行菩萨道。“不违神明自然之理”，此句是指吾人本性而说，人性本善，天理良心，是本有的性德，本性本具无量智慧，万德万能，故称“神明”。此处意思是说，我们无论做什么事，都要本诸天理良心，求个心安理得。不然，纵使逃过法网，绝难逃过良心的责备。“葬送之事”，是慎终追远之意，慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚，此人情至厚之道也。地方社会，能尽力推行，则民化其德，可归于厚道。“移徙姻娶”，移徙是迁居，包括所谓的移民；姻娶，就是婚嫁，像这些都是世间事，都可以为之。我们从佛陀所举的这几个例子里，就应该觉悟到，佛教与我们日常生活习惯，实在是没有违背，佛并无制止。佛告诉我们不可以做的是世间意。什么是世间意呢？
(二)世意
世间意者，为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。
从这一节经文中所举的例子，我们可以体会到，佛所说的世间意，就是指的“迷信”。“不可得为世间意”，就是教人不可以迷信，不可以做迷信的事，尤其不可以做迷信鬼神的事。迷信之事，也是有很多的，但愿能于此体会得知，这些皆是世俗习气。其实，若究竟言之，凡情识用事，皆世间意，四智菩提则超世间，此又不可不知也。佛说：做佛陀的学生，(一)不可以卜问，包括算卦、测字、看相、算命、风水、预卜吉凶祸福等世俗习气。(二)不可以请祟，这一句是指那些巫婆、觋童(乩童)、扶鸾、驾乩、延请鬼神狐仙之类者，佛子不可以作。(三)符咒，佛子不可以学习画符、念咒、驱鬼、治病等事。(四)不可以厌怪，这是外道邪术镇压之类。如古时泥木工之压人术，中外皆有。汉武帝时，江充之祸，即是明证。江充是汉武帝的绣衣使者，一天，路逢太子乘车马驰道中，驰道是皇帝专用的道路，太子车马驰道中是不敬。江充是皇帝近臣，太子见到了，拜托他不要将此事报告皇帝，江充未听，还是将这桩事报告皇帝。有一次武帝生病了，江充很怕，万一皇帝死了，太子即位，有被杀头的危险，于是设计陷害太子，故意在皇帝面前说，皇帝的病，是蛊祟所起，有人欲谋害皇上，武帝果然相信，就命江充带著胡人巫师，掘地捕蛊，烧铁钳强人承认，老百姓冤死者数万人。江充又说宫中有蛊气，遂掘太子宫，得预先埋藏的木人，献皇上，太子冤无由申，皇上将木人交江充斩之，皇后、太子皆自杀。武帝后来才知道是江充欺诈陷害，后悔莫及，遂灭江充三族。为佛弟子，绝不可为也。(五)不可以祠祀，此处所说的祠祀是指奉事邪鬼、邪神，拜拜、许愿、还愿之类者。(六)不可以解奏，所谓解释怨仇，以疏文(书表)奏天帝鬼神之流者。(七)也不可以选择良日良时，这也是习俗所尚，世人凡有所作，总要选一个黄道吉日，择个好时辰。总而言之，佛所讲的世间意，全都是世俗迷信，违背性理，不但为佛弟子不可以作为，就是孔子也说过：敬鬼神而远之。子不语怪力乱神，是以世儒之高明者，也不为世间意。但是，时至今日，世风日下，佛、孔微言绝，而怪力乱神大兴于世，蛊惑人心，众竞尚之，欲天下之不乱，不可能也。儒佛之教，皆以真理启发人之正智，所以是理智，绝非迷信。在前面已经说过，善因必得善果，恶因定有恶报，因果报应，丝毫不爽。世事不可强求，必须要知道，迷信鬼神，求助鬼神，谄媚巴结鬼神，不但不能转好运，反而越转越糟、越坏，以至于不可收拾，那里能得到一点好处呢？佛教我们不得为，孔子教我们敬而远之，都是教我们破除迷信，启发正智，凡是迷信的，都是世间意。然趋吉避凶，乃人之常情，既不得为世间意，那又应该如何做，才能真正得到身心吉祥安稳呢？下面经文，佛陀就要为我们说明做佛弟子所当为者，经文中有六点指示，是真正趋吉避凶的不二法门，是每个人都应该知道，必须依教奉行的。
四、佛训道尊 (一)佛子施作当启三尊 (二)道戒为尊天神敬伏 (三)道包天地人自挂碍 (四)善恶由心设喻便解 (五)戒行参天众圣赞叹 (六)智士自应如教奉行
(一)佛子施作当启三尊
受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊。佛之玄通，无细不知。
这是佛陀对我们的第一点指示，说道：接受佛陀五戒的教学，又能确实修习者，一定是个有福德的人。福德就本经所讲的是(一)长寿(二)大富(三)清净(四)众奉(五)德慧，而诸经所说大同小异，福德是果报，五戒正是其修因。佛弟子，修善因，得福果；有所施作，必依三宝。佛之玄通，无所不知，依教修学，定得感通。
上面讲到佛弟子可以做世间事，不可得为世间意。之后，佛陀非常慈悲，又为我们指示六点趋吉避凶，自求多福大慧的修行法门。第一点，就是说佛弟子有所施作，应当启白三宝，佛前焚香祷告是向佛报告，所作所为不违经训是向法宝报告，与善师或道德之人商讨请教，就是启白僧宝，做事合乎天理良心，自然与佛玄通感应道交了。
(二)道戒为尊天神敬伏
戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙鬼神，无不敬伏。戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶。
第二点指示，是说明一切行为中，唯有道德戒行，最为诸天鬼神尊崇敬伏。能够守持佛戒，有得于心的道德之人，道德随其修学，日日提升，诸天天神更为拥护，使其道德格外具足威重，是道护为强。“役使诸天”，是天神敬伏道德人的具体行为表现，如唐朝的李通玄居士，终南山的道宣律师，皆有天神长期为服劳役。且高僧传内所载，天神事奉道德之人的事迹甚多，可以参看。“天龙鬼神，无不敬伏”。这是指四天王所属的八部鬼神，他们见到持戒修道的人，无不恭敬伏侍。所以，“戒责则尊，无往不吉”，佛门戒律精神在“诸恶莫作，众善奉行”，绝对不恼害众生，与人为善，成人之美，是善行中最为可贵者，且戒之在心，他法难与之比。故戒德之人，一切作为，实在是无往不利，可见这是大吉大利的修行法。“岂有忌讳，不善者也。”这是说人所避忌而讳言者，如人心中恐怖不祥之事类，当我们明了道护为强的道理，那里还有什么忌讳？什么不利的呢？是又何必自屈而为世间意呢？我在各地讲经，时有人来问，第三次大战眼看不可避免，何处最为安全呢？我告诉外人说，台湾最安全，告诉国人说，行善、积德、修道，最为安全，无往不吉也。
(三)道包天…
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