..續本文上一頁是有人發心學佛，接受過佛陀教戒，“禁戒”是佛弟子自律處衆的規範，如叁自皈、五戒十善、菩薩戒等，都是生活教育、行的教學，因此，佛弟子都要至心誠信受持，依教奉行。學佛第一要孝順父母，須知世出世間大道，順孝而已矣！在大乘佛法中，孝爲地藏，能生育萬物，容忍萬物，學佛先要以地藏菩薩爲導師，學順孝根本法也。人能順孝，心定和順，則可以隨緣不變，不變隨緣，無量福慧，從此生起，誠聖學第一學處也。孝順之人，不敢惡于人，不敢慢于人，起心動念，造作行爲，畏因慎果。“敬歸叁尊”，是講恭敬歸依叁寶，特別是要明了自皈依自性叁寶的道理，前次舉壇經中六祖大師的開示已經講過。“養親、盡忠，內外謹善，心口相應”，這叁句是佛教我們在日常生活中，所行之事。“養親”就是善事父母，善養父母之身，身康健；善養父母之心，心安樂；善養父母之志，無負父母之期望。于佛法中尤以勸父母學佛，弘護正法，善養父母之法身慧命，才盡到養親之教。“盡忠”是教我們對國家、對社會、對大衆的服務，要盡忠心，負贲任，盡職守，于佛法中，尤須護持正法道統，發揚光大，盡心盡力，協助培養儒宗佛祖，這才是一切衆生萬善萬福的根源，這是佛陀教誡弟子盡忠之意。“內外謹善”，內指心，外指身，身心之善行，表裏一如也。“心口相應”，楞嚴經中佛告訴阿難說：“汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心酬我所問...心直言直，中間永無諸委曲相。”由此可知，欲證得無上菩提，淨圓妙心，一定要從“心口相應”下手，就是心直、口直、行直。“直”是誠至極處之稱，也就是大菩提心中的“直心”，觀無量壽經上稱作“至誠心”。佛陀在此地的七句開示，是教人務本盡誠而已，而務本盡誠，正是世出世學之大本，世君子尚且能務本，何況學習大乘菩薩道者？若不從根本修學，正如建高樓而未立地基，其後果思之可得也！下面二句“可得爲世間事，不可得爲世間意”，是佛正答阿難之問。佛教我們說，世間事可以做，但是不可有世間意。
叁、請解世事世意之義 (一)世事 (二)世意
(一)世事
阿難言：“世間事，世間意，雲何耶？天中天。”
阿難聽了佛陀的教訓，但不知世間事和世間意，有什麼區別？爲什麼可以做世間事，而不可以有世間意？于是更進一層，請佛爲我們作一個明確的解釋，故有此問。下面是佛陀的解答，先解釋什麼叫世間事。
佛言：“爲佛弟子，可得商販、營生利業，平鬥直尺，不可罔于人，施行以理，不違神明自然之理，葬送之事，移徙姻娶，是爲世間事也。”
世間事，無量無邊，佛陀在此處，只不過略舉幾個例子來爲我們說明，使我們覺悟，佛法不離世間法，佛法不礙世間法，世間法就是我們的日常生活，而且佛法的修行工夫，也正是在日常生活種種瑣碎的事務中，看破、放下，然後再提起。
釋迦牟尼佛告訴我們說：做佛陀的學生，無礙于世間事，可以經營商業，可以販賣貨物，可以從事各種生産營利的事業，只要以誠敬忠信待人接物就好，所謂但取仁中利，莫求義外財，凡是合乎道義的利益，就可以去做，在四十華嚴裏，諸佛菩薩種種示現，就是榜樣。“平鬥直尺，不可罔于人”，罔是欺騙，此二句是教忠信，買賣要公平，不可欺騙人，更不可害人。“施行以理”，這一句是教誠敬，凡事必須合情、合理、合法，以“仁愛信義”四德服務社會，造福社會，這樣就是學佛，就是行菩薩道。“不違神明自然之理”，此句是指吾人本性而說，人性本善，天理良心，是本有的性德，本性本具無量智慧，萬德萬能，故稱“神明”。此處意思是說，我們無論做什麼事，都要本諸天理良心，求個心安理得。不然，縱使逃過法網，絕難逃過良心的責備。“葬送之事”，是慎終追遠之意，慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠，此人情至厚之道也。地方社會，能盡力推行，則民化其德，可歸于厚道。“移徙姻娶”，移徙是遷居，包括所謂的移民；姻娶，就是婚嫁，像這些都是世間事，都可以爲之。我們從佛陀所舉的這幾個例子裏，就應該覺悟到，佛教與我們日常生活習慣，實在是沒有違背，佛並無製止。佛告訴我們不可以做的是世間意。什麼是世間意呢？
(二)世意
世間意者，爲佛弟子，不得蔔問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。
從這一節經文中所舉的例子，我們可以體會到，佛所說的世間意，就是指的“迷信”。“不可得爲世間意”，就是教人不可以迷信，不可以做迷信的事，尤其不可以做迷信鬼神的事。迷信之事，也是有很多的，但願能于此體會得知，這些皆是世俗習氣。其實，若究竟言之，凡情識用事，皆世間意，四智菩提則超世間，此又不可不知也。佛說：做佛陀的學生，(一)不可以蔔問，包括算卦、測字、看相、算命、風水、預蔔吉凶禍福等世俗習氣。(二)不可以請祟，這一句是指那些巫婆、觋童(乩童)、扶鸾、駕乩、延請鬼神狐仙之類者，佛子不可以作。(叁)符咒，佛子不可以學習畫符、念咒、驅鬼、治病等事。(四)不可以厭怪，這是外道邪術鎮壓之類。如古時泥木工之壓人術，中外皆有。漢武帝時，江充之禍，即是明證。江充是漢武帝的繡衣使者，一天，路逢太子乘車馬馳道中，馳道是皇帝專用的道路，太子車馬馳道中是不敬。江充是皇帝近臣，太子見到了，拜托他不要將此事報告皇帝，江充未聽，還是將這樁事報告皇帝。有一次武帝生病了，江充很怕，萬一皇帝死了，太子即位，有被殺頭的危險，于是設計陷害太子，故意在皇帝面前說，皇帝的病，是蠱祟所起，有人欲謀害皇上，武帝果然相信，就命江充帶著胡人巫師，掘地捕蠱，燒鐵鉗強人承認，老百姓冤死者數萬人。江充又說宮中有蠱氣，遂掘太子宮，得預先埋藏的木人，獻皇上，太子冤無由申，皇上將木人交江充斬之，皇後、太子皆自殺。武帝後來才知道是江充欺詐陷害，後悔莫及，遂滅江充叁族。爲佛弟子，絕不可爲也。(五)不可以祠祀，此處所說的祠祀是指奉事邪鬼、邪神，拜拜、許願、還願之類者。(六)不可以解奏，所謂解釋怨仇，以疏文(書表)奏天帝鬼神之流者。(七)也不可以選擇良日良時，這也是習俗所尚，世人凡有所作，總要選一個黃道吉日，擇個好時辰。總而言之，佛所講的世間意，全都是世俗迷信，違背性理，不但爲佛弟子不可以作爲，就是孔子也說過：敬鬼神而遠之。子不語怪力亂神，是以世儒之高明者，也不爲世間意。但是，時至今日，世風日下，佛、孔微言絕，而怪力亂神大興于世，蠱惑人心，衆競尚之，欲天下之不亂，不可能也。儒佛之教，皆以真理啓發人之正智，所以是理智，絕非迷信。在前面已經說過，善因必得善果，惡因定有惡報，因果報應，絲毫不爽。世事不可強求，必須要知道，迷信鬼神，求助鬼神，谄媚巴結鬼神，不但不能轉好運，反而越轉越糟、越壞，以至于不可收拾，那裏能得到一點好處呢？佛教我們不得爲，孔子教我們敬而遠之，都是教我們破除迷信，啓發正智，凡是迷信的，都是世間意。然趨吉避凶，乃人之常情，既不得爲世間意，那又應該如何做，才能真正得到身心吉祥安穩呢？下面經文，佛陀就要爲我們說明做佛弟子所當爲者，經文中有六點指示，是真正趨吉避凶的不二法門，是每個人都應該知道，必須依教奉行的。
四、佛訓道尊 (一)佛子施作當啓叁尊 (二)道戒爲尊天神敬伏 (叁)道包天地人自挂礙 (四)善惡由心設喻便解 (五)戒行參天衆聖贊歎 (六)智士自應如教奉行
(一)佛子施作當啓叁尊
受佛五戒，福德人也，有所施作，當啓叁尊。佛之玄通，無細不知。
這是佛陀對我們的第一點指示，說道：接受佛陀五戒的教學，又能確實修習者，一定是個有福德的人。福德就本經所講的是(一)長壽(二)大富(叁)清淨(四)衆奉(五)德慧，而諸經所說大同小異，福德是果報，五戒正是其修因。佛弟子，修善因，得福果；有所施作，必依叁寶。佛之玄通，無所不知，依教修學，定得感通。
上面講到佛弟子可以做世間事，不可得爲世間意。之後，佛陀非常慈悲，又爲我們指示六點趨吉避凶，自求多福大慧的修行法門。第一點，就是說佛弟子有所施作，應當啓白叁寶，佛前焚香禱告是向佛報告，所作所爲不違經訓是向法寶報告，與善師或道德之人商討請教，就是啓白僧寶，做事合乎天理良心，自然與佛玄通感應道交了。
(二)道戒爲尊天神敬伏
戒德之人，道護爲強，役使諸天，天龍鬼神，無不敬伏。戒貴則尊，無往不吉，豈有忌諱不善者耶。
第二點指示，是說明一切行爲中，唯有道德戒行，最爲諸天鬼神尊崇敬伏。能夠守持佛戒，有得于心的道德之人，道德隨其修學，日日提升，諸天天神更爲擁護，使其道德格外具足威重，是道護爲強。“役使諸天”，是天神敬伏道德人的具體行爲表現，如唐朝的李通玄居士，終南山的道宣律師，皆有天神長期爲服勞役。且高僧傳內所載，天神事奉道德之人的事迹甚多，可以參看。“天龍鬼神，無不敬伏”。這是指四天王所屬的八部鬼神，他們見到持戒修道的人，無不恭敬伏侍。所以，“戒責則尊，無往不吉”，佛門戒律精神在“諸惡莫作，衆善奉行”，絕對不惱害衆生，與人爲善，成人之美，是善行中最爲可貴者，且戒之在心，他法難與之比。故戒德之人，一切作爲，實在是無往不利，可見這是大吉大利的修行法。“豈有忌諱，不善者也。”這是說人所避忌而諱言者，如人心中恐怖不祥之事類，當我們明了道護爲強的道理，那裏還有什麼忌諱？什麼不利的呢？是又何必自屈而爲世間意呢？我在各地講經，時有人來問，第叁次大戰眼看不可避免，何處最爲安全呢？我告訴外人說，臺灣最安全，告訴國人說，行善、積德、修道，最爲安全，無往不吉也。
(叁)道包天…
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