..續本文上一頁生生世世，沒完沒了。所以佛說“世世受殃，無有斷絕”。像這樣的反覆報複，一定是一次比一次慘酷，一次比一次痛苦，這種結果，實在說，全是由于無知、迷惑、顛倒所造成的；如果想免除這樣慘痛的果報，那就必須有一番大徹大悟，開真智慧，認真的修學“怨親平等觀”。首先，要能夠忍受果報，不再存有報複心理，才能漸漸斷惡緣、化惡因，化世世怨仇爲大慈大悲，等念怨親，物我一如，入不二法門，入不思議解脫境界，才是真正的離一切苦、得究竟樂。這種覺悟，是相當不容易，但是，並不是做不到，而是在于自己肯不肯真做。
如果不覺悟，不能真修，還是心爲境轉，那就生生世世，都不能了斷。惡因不斷，惡緣增長，結果當然是“現世不安，數逢災凶”。現前身心不安，常有憂慮、恐怖，又時常遭遇到凶險不吉祥的災難，這都是屬于怨對現世的果報。
(二)叁塗萬劫
死人地獄，出離人形，當墮畜中，爲人屠截；叁塗八難，巨億萬劫，以肉供人，未有竟時，令身困苦，啖草飲泉。
這是第二小段，說明後世叁途萬劫，永無止盡的苦報。
佛在前面給我們說了殺生現世的果報後，接著更進一步，再說明後世果報的真相。在此處，首先要肯定的認識，一切人和物，都有過去世、現在世、未來世。我們的肉身，雖然是隨看叁世而有生滅的現象，但是我們的精神(世俗叫做靈魂)確是叁世常存不滅的。民國六十九年九月廿九日下午華視播放“神秘的飛牒”裏，也承認了：智慧、靈魂、精神是永存的，不隨身軀同滅，而且承認了轉世輪回。因此，業報循環、因果輪回，也就永無止盡了。靈魂是心智變現之物，在佛法唯識系裏，有非常深入的實證和詳盡的說明。這是真理、是事實，絕不是理論或推測。所以，古今聖哲無不是教我們提升心智、美化心靈，充實我們生命的實質，止于至善的境界，而後叁世輪回的身心環境，當然也會愈轉愈趣向真、善、美、慧的受用了。可歎的是，世人每每將這麼重要的大事，忽略而不深入體察，以一己之偏見、陋執，撥無因果，反將聖哲明訓，誤會作迷信、荒唐無稽、不可依憑，于是逞己邪見，妄充通家，以世智辯聰，自誤誤人，以至于不可收拾；廢經、廢孝、廢除倫常道德，父母且殺，何況其余！以致天災人禍，日漸逼追，民不聊生，天下大亂，究其根源，總由不知叁世因果報應真相之所致。
佛在這一節經文給我們講的，的確是很可怕的事實。那就是：殺生的果報，除了現在的殃報、不安、災凶之外，身後還有叁途萬劫的苦報。佛說殺業重的人，死了以後，神魂必定墮在地獄。一切經中常說十法界的業因、果報，尤其是每每講到叁惡道，總是講得格外詳明：如貪欲心重，是餓鬼道因；嗔恚心重是地獄業因；愚癡心重(不能明辨邪正、是非、善惡)是畜生業因。“怨對相報”當然是嗔恚心特別重，一定是會感召地獄的果報。有關地獄果報之事理，諸位可以細讀“楞嚴經”和“地藏菩薩本願經”，自然就明白了。地獄受苦時日很長，罪報受滿，出離地獄，大多數是轉生到餓鬼道，或是畜生道去還債。所以說：“出離人形，當墮畜中，爲人屠截”。乃知夙生債負，受者毫厘不能增，與者毫厘不能減；吃他八兩，還他半斤。因此，才有“叁塗八難，巨憶萬劫”，沒完沒了，實在可畏。明白了這個道理，才知道殺生是萬萬不可造的。
剛才講到“叁塗八難”，這是佛學術語，在此地簡單解釋“叁塗”：(一)火途，地獄猛火所燒之處。(二)血途，畜生互相啖食之處。(叁)刀途，餓鬼以刀杖逼迫之處。十法界中此叁道最苦。“八難”是說衆生見佛聞法，有八種障難：(一)叁塗爲叁種，(二)北俱盧洲，(叁)長壽天，(四)盲、聾、喑啞，(五)世智辯聰，(六)佛前、佛後。無有見聞佛法機緣。正如開經偈中所說：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”，這句話是千真萬確，無有一些誇張。
“以肉供人”是說墮落在家畜之中，也有被人獵殺的野生禽獸之類，來償還命債的果報。說到果報酬償，實在是複雜極了。“未有竟時”，也就是講他虧負太多，非一生一世所能償了，往往一生所造，百世莫償，真是未有竟時。所以佛教誡弟子說：“隨緣消舊業，莫更作新殃”，意即在此。“令身困苦，啖草飲泉”二句，是形容畜生現世生活的苦狀。
(叁)現畜前因
今世現有是輩畜獸，皆由前世得爲人時，暴逆無道，陰害傷生，不信致此。世世爲怨，還相報償，神同形異，罪深如是。
這一段經文是佛爲我說出現前畜生道的前因，也是問殺生責任一大段的總結。
“今世現有是輩畜獸”，佛陀舉出現在世間畜牲野獸，它們爲什麼落得披毛戴角，如此不堪呢？這都是由于前世，或是多生多劫的前世，“得爲人時”，做人的時期，“暴逆無道，陰害傷生”，陰險懷惡，暗中傷害衆生，“不信”聖賢教誨，不信因果報應，所以，他們才造作種種罪業，招來現前的苦報，一“致”于“此”。“世世爲怨，還相報償”，這一句是佛說出世間衆生真相。佛陀五眼圓明，真語、實語、如語，從不欺人；佛眼所見，人之于人，人于衆生，人于萬物，實在是平等不二的。儒家講孝、講仁，“孝”字是合“老”與“子”爲一體，二而不二；“仁”字二人合成一字，也是二而一的意思。孔子說：“吾道一以貫之”，又說：“予一以貫之”，孔子說的“一”，即佛法中的“一真法界”、“不二法門”的符號。中華文化道統，就是以“孝”、以“仁”、以“一”爲中心，大乘佛法是以“一真”、“不二”爲中心，是以古德雲：識得“一”萬事畢。法華經說：佛爲“一”大事因緣出現于世。是“一”爲大事，“不二”就是一，六祖說：二法不是佛法，佛法是不二之法。“孝”是不二之法，“仁”也是不二之法，是佛法與中華文化同源、同一根本。正因爲如此，才能與中華文化合而爲一，發揚光大，其成果則遠超過印度本土。世間人，不明白這個道理，沒有看到萬法“一真”、“不二”的實相，于是乎，在感覺上，總是覺得自己比別人吃虧，上他人的當，受人欺騙；以爲自己的財物損失了，精神不安，憂慮恐怖，都是別人、或環境造成的。其實不然，如果見到叁世的因果報償，就會恍然大悟，世間真的沒有人能占到別人的便宜，也沒有人真正吃虧上當，因爲，果報酬償是通叁世的。只要因緣聚會，誰也不能躲過。躲過今天，躲不過明天，躲過今生，躲不過來生。經說：“一切衆生所作業，縱經百劫亦不忘，因緣和合于一時，果報隨應自當受。”語雲：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”又說：“天網恢恢，疏而不漏。”是知叁界苦樂、六道升沈，皆由自心感召，茫無躲處。東嶽廟有一付對聯說：“陽世奸雄，忍心害理皆由己。陰司報應，古往今來放過誰。”何不猛生悔悟，回頭是岸。禅宗六祖說：“一切福田，不離方寸。”佛經說：“吉凶禍福，皆由心造。”又說：“罪福二輪，苦樂兩果，皆叁業所造，一心所感。若一念嗔恚邪淫，即地獄業；悭貪不施，即餓鬼業；愚癡暗蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離.即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。心淨則香臺寶樹、淨刹化生，心垢則丘陵坑坎、穢土禀質；非是天降地生，實在是最初一念所致。離卻心源，更無別體。”因果的道理明白了，自今而後，決定要與人爲善，成人之美；逆來順受，容過忍辱，了無怨尤，息滅報複，心意等慈清淨，才真正能夠免除“世世爲怨，還相報償”的悲劇。若非如是勤修，則“怨對酬償”，世世不免。
“神同形異”，“神”是神識，俗稱靈魂，其實“神魂”是迷而不靈，孔子稱之爲“遊魂”是很有道理的。“形”指六道衆生的身形。這一句經文的意思是講，“神魂”原來是一個，但隨著所造的善惡業力，輪回在六道中，受苦樂果報的身形卻是千差萬別。這正是孔子所謂的“精氣爲物，遊魂爲變”。夫子在佛法未入中國之前，也有同樣認識，正是所謂“英雄所見，大略相同”。“罪深如是”，一句是總結說明一切造惡業的衆生，在六道輪回中，尤其是叁惡道最苦，出離最難，其于殺生關系最大，其次是偷盜，單就這兩種罪行，已足夠構成叁惡道的循環了，而造成怨怨相報無盡期的慘劇。經文至此，將第二大段，殺生責任，講完了。
前面所講經文，意在止惡。今科意教修善，修善必有師承，故訓之事師之道。
底下要講的是本經的第叁大段，討論“教學”問題。經文有廿叁行，自第四頁最後一行起，至第七頁第叁行“可不慎也”止。在這一段經文裏，我們將可見到叁千年前聖哲們的教學精神與教法，很值得我們學習。
丙、師弟之分 一、師生之本分 二、師生之行持
一、師生之本分 (一)弟子本分 (二)師教本分 (叁)弟子背師罪果
(一)弟子本分 1、惡意向師及善者問答 2、惡意向師及善者之喻 3、善戒感天慎勿嫉妒
1、惡意向師及善者問答
阿難複白佛言：“世間人及弟子，惡意向師，及道德之人，其罪雲何？”
這一節經文，是阿難請教的話，問意很明顯，旨在請示世人做學生的本分事。論語說：“君子務本，本立而道生。”是人能知本分、盡本分，則近道矣。這的確是教學上最重要的課題。做學生、做人，一定要知道自己的本分職責；要知道自己的本分職責，一定先要認識教育、師道，與個人、家庭、社會、國家，及一切衆生的關系。佛陀教育和儒家教學，都是以“仁”、“孝”爲基始根本，精進提升到真善美慧的完人境界，就叫做“聖人”，或稱做“佛陀”。所以古德有說：“學問之道，仁而已。仁之道，孝弟而已。”儒佛的教育就是“仁孝”的教育，其具體的教學就是倫常八德的修養。中國人自古以來“學孝、學仁”，“行孝、行仁”，“教孝、教仁”，…
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