..續本文上一頁將仁孝之心，提升到最高境界，擴展到四海之內皆兄弟、皆朋友。而佛教更進一步，推展到“情與無情，同圓種智”的時空物我一如，與天地萬物合爲一體的至極境界，這才是竭盡“仁孝”之極致；竭盡教育的功能，完成偉大不可思議的圓滿人格，稱之爲“佛”。儒佛的教學，都是從“格物”、“致知”達到“誠意”、“正心”做起。佛法中的斷煩惱，就是格物功夫；學法門就是致知學問。大乘佛法，六度裏的“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精進”、“禅定”都是格物工夫的具體修學法。“般若”更是“致知”之極致，根本智、後得智的圓滿成就。直心、平等心是意誠之極，深心、清淨心是心正之極，身修之極。大慈大悲是家齊之極，國治之極，天下公平之極。是儒道、佛道、天道、人道，一體也，一道無二道。圓修圓證此道之人，就叫做“聖人”，叫做“佛”。大乘佛法的教學，是以四大菩薩爲中心。(一)地藏代表孝道，地能生育萬物，含藏萬物。孝爲萬善根源，蘊藏無盡德能，是以孝心比如大地。這是佛教必修的第一門課程，導師就是地藏菩薩。儒家教學，首重忠孝，其在童年就接受真實、明德、福慧基本的教育，與地藏教學完全相同。(二)觀音代表大慈大悲，(叁)文殊代表明哲理智，這兩位菩薩的教學又通于“仁愛”、“信義”四德目。“仁”者，人我一體也。“愛”者，一切恭敬也。“忠孝”是教學之體，“仁愛信義”是教學之用，待人接物心存“仁愛”，言有“信”無欺，行有“義”，“義”者，盡義務而無求報償也。此四德是用在壯年，服務于社會、國家的善良教學，是佛教的悲智雙運，普利衆生；是儒家的“在親民”，是教人修福、造福的教育。普賢代表大修行，等虛空法界的真實行，類似“和平”二德目。“和”者，恒順、隨喜也，就是一切法都能隨和、隨緣的意思；“平”者是心境平等、不變的意思。正是普賢教人，恒順衆生、隨喜功德的宗旨。如能養得性情和平，和于十方，平等叁際，聖賢之學，究竟圓滿極于斯矣！從此，起心動念，言談舉止，無不稱性，也就是止于至善的境界，是人生最高的享受，最美的享受，這種享受實在是和平提升至極而證得者；這是美的教育，是享福的教育。由此可知，儒佛的教育都是以“仁孝”爲根本，少年基福，壯年造福，老年享福的中華福智教育。用來達成倫常社會、世界大同的至善目標。以上所講的，只是儒佛教學的粗淺簡介，希望能藉此機會幫助大家對儒佛教育多了解一些，明了儒佛大道是確實有益于我們實際生活的，然後才能談“尊師重道”，才會懂得這一段經文問答的意趣所在。現在解釋經文：“世間人”指一般人，“弟子”是指在學的學生說的，“惡意”指(一)輕慢(二)嗔恨(叁)嫉妒(四)背叛(五)陷害等等，都是很重的惡意、惡行。“道德”，禮記上說：“道者通物之名，德者得理之稱，大者包羅萬事，小則才藝善行。”“道”是一切聖凡共由之達道，日用事物當然謂之道。“德”是行道有得于心謂之德。佛教的戒定慧，儒家的五常八德，皆謂之德。“道德”是儒宗佛祖教人立身之大本。明教大師說：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也。(意即安貧樂道，止于止善)道德之不存，雖王天下非通也。(意即雖爲天子，暴淫匹夫耳)”合起來講，就是修養戒定慧，或是力行孝悌忠信一切善法的，都叫道德之人。老師和道德之人，是鄉之寶、國之寶，因爲他的道德學問，能化民成俗、福佑地方，功德最大。阿難問意是說：假若有人或是在學學生，惡意對老師，或是惡意對有道德的人，會有什麼樣的罪過呢？
佛語阿難：“夫爲人者，當愛樂人善，不可嫉之。人有惡意，向道德之人善師者，是惡意向佛無異也。”
世尊答覆阿難的經文，可分爲叁節：(一)答問惡意向師及善人(二)惡意向師及善者之喻(叁)說明善戒感天慎勿嫉妒。這是第一節。佛告訴阿難說：“夫爲人者”，是說做人的道理，應當愛好他人之善，不可以嫉妒。“善”的標准，前面也講過不少，佛法中五戒十善，儒家倫常八德，是最重要的准則。禮記上說：“修身踐言，謂之善行。”中峰大師說：“有益于人是善，有益于己是惡。有益于人，則毆人、詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。”是故人之行善，利人則公平，公平是真善，利己則自私，自私是假善。古人有說：“人之爲善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也。現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實真善也。”了凡先生說：“鄉人之善者少，不善者多，善人在俗，亦難自立；且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易敗，而善人常得謗，惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功最宏。”由此可見，善人者，心善行善，其言行足以化導一方，爲民師保，移風易俗，安定社會，福利國家，猶如暗路明燈，航海指南.不可失也。所以，做人應該常存心與人爲善，成人之美，切不可嫉妒善人，障礙好事。
“人有惡意，向道德之人善師者，是惡意向佛無異也。”這一句，如不學佛，的確是看不出其中果報的嚴重，佛的功德，無與倫比，說之不盡，不可思議。因爲佛陀教化影響的範圍，是等同法性、周遍法界。因此，阿難在前面稱佛爲天中之天，佛爲九法界導師，衆生要是惡意對佛，果報都在無間地獄，出離很難。明了這個道理，才曉得佛說這句話的嚴重性。但是世間道德之人及善師，畢竟不是佛，爲什麼惡意向之會得類似的苦報呢？須知惡意對待一個有守有爲、心行善良的道德善師，是一種滅法害衆生的罪行。我們的身命得自父母，我們的慧命得自老師，所以老師的恩德等同父母，禮記中所說：“事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪叁年。”就是這個道理。再說善師道德之人，其心行與佛心行相應，諸天善神，無不推崇受教，功同造化，普利衆生，是故果報與佛無異。
2、惡意向師及善者之喻
甯持萬石弩自射身，不可惡意向之，佛言：“阿難，自射身爲痛不？”阿難言：“甚痛，甚痛！世尊。”佛言：“人持惡意，向道德人，其善師者，痛劇弩射身也。”
這是第二小節，說明惡意向老師及善人的比喻，經文很明顯易曉。佛說：甯願拿著萬石強大的弩弓來自射己身，也不可以用惡意來對待老師及道德之人。古時候一百二十斤爲一石，萬石是形容弓的強有力，射程遠。弩弓是一種機械弓，同時可以發射多支箭的機械弓，是古代兵器中的利器。佛這句話是勸誡的語氣，其中深意，我們能夠想像得到。以下叁句是比喻。佛說：阿難，拿著這樣強有力的弩弓自射自己的身體，痛不痛呢？阿難回答說：很痛，很痛。世尊。佛又比喻說：如果有人用惡意對待老師及有道德的人，將來果報的痛苦，將是遠超過弩箭射身之痛。因爲弩箭射身，痛止一時、一生。地獄苦痛乃千萬年求出離而不可得，弩箭射身如何能比。是勸告諸君，不可以惡意向師及道德善人。
3、善戒感天慎勿嫉妒
爲人弟子，不可輕慢其師，惡意向道德人，當視之如佛，不可輕嫉，見善代其歡喜。人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊，甯投身火中，利劍割肉，慎莫嫉妒人之善，其罪不小，慎之慎之。
這一段經文，是第叁小節，說明善心善行，感動天神，慎勿嫉妒。
佛在經中特別指爲人弟子，絕對不可以輕慢老師，及用惡意對待有道德的人，應當將老師和道德之人，看作佛菩薩一樣，不可以輕慢嫉妒。“見善代其歡喜”一句，是修隨喜功德。更應當盡心盡力助成善行，身之敬事，口之贊揚，意之喜悅，財物之供養，是助成善行，功德等同。譬如鍾表之功在指針報時，然構成鍾表的每個零件，都有報時的功德；與人爲善，成人之美，功德並沒有兩樣，爲什麼我們不肯做呢？佛又說：人能持戒清淨，德行能感動諸天神明的尊重，如唐道宣律師，感得博叉天王之子侍衛一樣。華嚴經說：“若能具足持淨戒，一切如來所贊歎”，一切鬼神自然恭敬保護。佛又說：甯可自己投身大火燒死，利劍自割死，都不算是苦。要小心謹慎，莫嫉妒善人善事，其罪不小。釋門自鏡錄中有“妒賢嫉化第四”，詳載報應之事，可以參看。
(二)師教本分 1、師呵弟子問答 2、示以正規不使怨訟 3、雙戒誹謗之谕
1、師呵弟子問答
阿難複白佛言：“爲人師者，爲可得呵遏弟子，不從道理，以有小過，遂之成大，可無罪不？”
佛言：“不可不可，師弟子義，義感自然，當相訊厚，視彼如己。”
這是第一節，這個問題，問得很好，尤其是末法時代，現前的社會，做一個好老師，良師、善師、明師，實在也是不容易的。現代的教育，比古時候普及太多了，學校多，學生多，老師也多。想想過去的學校(抗戰期間)，一般學校，全校師生很少有超過一千人的，一個班級，多的也不過叁四十個學生，少的只有十幾個學生，老師教學比較容易貫注，師生猶如父子，終身憶念不忘。至于不依情理處罰學生的老師，的確是很少見的。現在的學校裏，像這樣的事，或有所聞，但這並不算是新聞，因爲遠在叁千年前，教學過程中，就有這種事實發生，所以，阿難尊者才提出來，請教佛陀。
阿難說：“一位做人老師的人，是可得任意呵斥、遏抑(壓製)學生，而不必依從正當的道理。或者是學生犯了小過，故意宣揚成爲大過，像這樣的爲人老師，會不會有罪呢？”佛說：“不可不可，做老師的人，不可以無理隨便呵斥處罰學生，不可以將學生的小過失說成大過。”“師弟子義，義感自然”，是講師生恩德情義，合乎性德，順乎自然。當相聚之時，情誼之交感，恩同骨肉，所以要彼此常相問訊，要存心厚道。學生對老師如父兄，老師愛學生如子弟。佛常教人慈悲一切，愛護衆生。做父兄師長的，要常常將自己一生感到遺憾的、錯…
《佛說阿難問事佛吉凶經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…