..续本文上一页将仁孝之心，提升到最高境界，扩展到四海之内皆兄弟、皆朋友。而佛教更进一步，推展到“情与无情，同圆种智”的时空物我一如，与天地万物合为一体的至极境界，这才是竭尽“仁孝”之极致；竭尽教育的功能，完成伟大不可思议的圆满人格，称之为“佛”。儒佛的教学，都是从“格物”、“致知”达到“诚意”、“正心”做起。佛法中的断烦恼，就是格物功夫；学法门就是致知学问。大乘佛法，六度里的“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”都是格物工夫的具体修学法。“般若”更是“致知”之极致，根本智、后得智的圆满成就。直心、平等心是意诚之极，深心、清净心是心正之极，身修之极。大慈大悲是家齐之极，国治之极，天下公平之极。是儒道、佛道、天道、人道，一体也，一道无二道。圆修圆证此道之人，就叫做“圣人”，叫做“佛”。大乘佛法的教学，是以四大菩萨为中心。(一)地藏代表孝道，地能生育万物，含藏万物。孝为万善根源，蕴藏无尽德能，是以孝心比如大地。这是佛教必修的第一门课程，导师就是地藏菩萨。儒家教学，首重忠孝，其在童年就接受真实、明德、福慧基本的教育，与地藏教学完全相同。(二)观音代表大慈大悲，(三)文殊代表明哲理智，这两位菩萨的教学又通于“仁爱”、“信义”四德目。“仁”者，人我一体也。“爱”者，一切恭敬也。“忠孝”是教学之体，“仁爱信义”是教学之用，待人接物心存“仁爱”，言有“信”无欺，行有“义”，“义”者，尽义务而无求报偿也。此四德是用在壮年，服务于社会、国家的善良教学，是佛教的悲智双运，普利众生；是儒家的“在亲民”，是教人修福、造福的教育。普贤代表大修行，等虚空法界的真实行，类似“和平”二德目。“和”者，恒顺、随喜也，就是一切法都能随和、随缘的意思；“平”者是心境平等、不变的意思。正是普贤教人，恒顺众生、随喜功德的宗旨。如能养得性情和平，和于十方，平等三际，圣贤之学，究竟圆满极于斯矣！从此，起心动念，言谈举止，无不称性，也就是止于至善的境界，是人生最高的享受，最美的享受，这种享受实在是和平提升至极而证得者；这是美的教育，是享福的教育。由此可知，儒佛的教育都是以“仁孝”为根本，少年基福，壮年造福，老年享福的中华福智教育。用来达成伦常社会、世界大同的至善目标。以上所讲的，只是儒佛教学的粗浅简介，希望能藉此机会帮助大家对儒佛教育多了解一些，明了儒佛大道是确实有益于我们实际生活的，然后才能谈“尊师重道”，才会懂得这一段经文问答的意趣所在。现在解释经文：“世间人”指一般人，“弟子”是指在学的学生说的，“恶意”指(一)轻慢(二)嗔恨(三)嫉妒(四)背叛(五)陷害等等，都是很重的恶意、恶行。“道德”，礼记上说：“道者通物之名，德者得理之称，大者包罗万事，小则才艺善行。”“道”是一切圣凡共由之达道，日用事物当然谓之道。“德”是行道有得于心谓之德。佛教的戒定慧，儒家的五常八德，皆谓之德。“道德”是儒宗佛祖教人立身之大本。明教大师说：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也。(意即安贫乐道，止于止善)道德之不存，虽王天下非通也。(意即虽为天子，暴淫匹夫耳)”合起来讲，就是修养戒定慧，或是力行孝悌忠信一切善法的，都叫道德之人。老师和道德之人，是乡之宝、国之宝，因为他的道德学问，能化民成俗、福佑地方，功德最大。阿难问意是说：假若有人或是在学学生，恶意对老师，或是恶意对有道德的人，会有什么样的罪过呢？
佛语阿难：“夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人善师者，是恶意向佛无异也。”
世尊答覆阿难的经文，可分为三节：(一)答问恶意向师及善人(二)恶意向师及善者之喻(三)说明善戒感天慎勿嫉妒。这是第一节。佛告诉阿难说：“夫为人者”，是说做人的道理，应当爱好他人之善，不可以嫉妒。“善”的标准，前面也讲过不少，佛法中五戒十善，儒家伦常八德，是最重要的准则。礼记上说：“修身践言，谓之善行。”中峰大师说：“有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”是故人之行善，利人则公平，公平是真善，利己则自私，自私是假善。古人有说：“人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实真善也。”了凡先生说：“乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立；且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易败，而善人常得谤，惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功最宏。”由此可见，善人者，心善行善，其言行足以化导一方，为民师保，移风易俗，安定社会，福利国家，犹如暗路明灯，航海指南.不可失也。所以，做人应该常存心与人为善，成人之美，切不可嫉妒善人，障碍好事。
“人有恶意，向道德之人善师者，是恶意向佛无异也。”这一句，如不学佛，的确是看不出其中果报的严重，佛的功德，无与伦比，说之不尽，不可思议。因为佛陀教化影响的范围，是等同法性、周遍法界。因此，阿难在前面称佛为天中之天，佛为九法界导师，众生要是恶意对佛，果报都在无间地狱，出离很难。明了这个道理，才晓得佛说这句话的严重性。但是世间道德之人及善师，毕竟不是佛，为什么恶意向之会得类似的苦报呢？须知恶意对待一个有守有为、心行善良的道德善师，是一种灭法害众生的罪行。我们的身命得自父母，我们的慧命得自老师，所以老师的恩德等同父母，礼记中所说：“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”就是这个道理。再说善师道德之人，其心行与佛心行相应，诸天善神，无不推崇受教，功同造化，普利众生，是故果报与佛无异。
2、恶意向师及善者之喻
宁持万石弩自射身，不可恶意向之，佛言：“阿难，自射身为痛不？”阿难言：“甚痛，甚痛！世尊。”佛言：“人持恶意，向道德人，其善师者，痛剧弩射身也。”
这是第二小节，说明恶意向老师及善人的比喻，经文很明显易晓。佛说：宁愿拿著万石强大的弩弓来自射己身，也不可以用恶意来对待老师及道德之人。古时候一百二十斤为一石，万石是形容弓的强有力，射程远。弩弓是一种机械弓，同时可以发射多支箭的机械弓，是古代兵器中的利器。佛这句话是劝诫的语气，其中深意，我们能够想像得到。以下三句是比喻。佛说：阿难，拿著这样强有力的弩弓自射自己的身体，痛不痛呢？阿难回答说：很痛，很痛。世尊。佛又比喻说：如果有人用恶意对待老师及有道德的人，将来果报的痛苦，将是远超过弩箭射身之痛。因为弩箭射身，痛止一时、一生。地狱苦痛乃千万年求出离而不可得，弩箭射身如何能比。是劝告诸君，不可以恶意向师及道德善人。
3、善戒感天慎勿嫉妒
为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人，当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊，宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善，其罪不小，慎之慎之。
这一段经文，是第三小节，说明善心善行，感动天神，慎勿嫉妒。
佛在经中特别指为人弟子，绝对不可以轻慢老师，及用恶意对待有道德的人，应当将老师和道德之人，看作佛菩萨一样，不可以轻慢嫉妒。“见善代其欢喜”一句，是修随喜功德。更应当尽心尽力助成善行，身之敬事，口之赞扬，意之喜悦，财物之供养，是助成善行，功德等同。譬如钟表之功在指针报时，然构成钟表的每个零件，都有报时的功德；与人为善，成人之美，功德并没有两样，为什么我们不肯做呢？佛又说：人能持戒清净，德行能感动诸天神明的尊重，如唐道宣律师，感得博叉天王之子侍卫一样。华严经说：“若能具足持净戒，一切如来所赞叹”，一切鬼神自然恭敬保护。佛又说：宁可自己投身大火烧死，利剑自割死，都不算是苦。要小心谨慎，莫嫉妒善人善事，其罪不小。释门自镜录中有“妒贤嫉化第四”，详载报应之事，可以参看。
(二)师教本分 1、师呵弟子问答 2、示以正规不使怨讼 3、双戒诽谤之谕
1、师呵弟子问答
阿难复白佛言：“为人师者，为可得呵遏弟子，不从道理，以有小过，遂之成大，可无罪不？”
佛言：“不可不可，师弟子义，义感自然，当相讯厚，视彼如己。”
这是第一节，这个问题，问得很好，尤其是末法时代，现前的社会，做一个好老师，良师、善师、明师，实在也是不容易的。现代的教育，比古时候普及太多了，学校多，学生多，老师也多。想想过去的学校(抗战期间)，一般学校，全校师生很少有超过一千人的，一个班级，多的也不过三四十个学生，少的只有十几个学生，老师教学比较容易贯注，师生犹如父子，终身忆念不忘。至于不依情理处罚学生的老师，的确是很少见的。现在的学校里，像这样的事，或有所闻，但这并不算是新闻，因为远在三千年前，教学过程中，就有这种事实发生，所以，阿难尊者才提出来，请教佛陀。
阿难说：“一位做人老师的人，是可得任意呵斥、遏抑(压制)学生，而不必依从正当的道理。或者是学生犯了小过，故意宣扬成为大过，像这样的为人老师，会不会有罪呢？”佛说：“不可不可，做老师的人，不可以无理随便呵斥处罚学生，不可以将学生的小过失说成大过。”“师弟子义，义感自然”，是讲师生恩德情义，合乎性德，顺乎自然。当相聚之时，情谊之交感，恩同骨肉，所以要彼此常相问讯，要存心厚道。学生对老师如父兄，老师爱学生如子弟。佛常教人慈悲一切，爱护众生。做父兄师长的，要常常将自己一生感到遗憾的、错…
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