..续本文上一页生生世世，没完没了。所以佛说“世世受殃，无有断绝”。像这样的反覆报复，一定是一次比一次惨酷，一次比一次痛苦，这种结果，实在说，全是由于无知、迷惑、颠倒所造成的；如果想免除这样惨痛的果报，那就必须有一番大彻大悟，开真智慧，认真的修学“怨亲平等观”。首先，要能够忍受果报，不再存有报复心理，才能渐渐断恶缘、化恶因，化世世怨仇为大慈大悲，等念怨亲，物我一如，入不二法门，入不思议解脱境界，才是真正的离一切苦、得究竟乐。这种觉悟，是相当不容易，但是，并不是做不到，而是在于自己肯不肯真做。
如果不觉悟，不能真修，还是心为境转，那就生生世世，都不能了断。恶因不断，恶缘增长，结果当然是“现世不安，数逢灾凶”。现前身心不安，常有忧虑、恐怖，又时常遭遇到凶险不吉祥的灾难，这都是属于怨对现世的果报。
(二)三涂万劫
死人地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截；三涂八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。
这是第二小段，说明后世三途万劫，永无止尽的苦报。
佛在前面给我们说了杀生现世的果报后，接著更进一步，再说明后世果报的真相。在此处，首先要肯定的认识，一切人和物，都有过去世、现在世、未来世。我们的肉身，虽然是随看三世而有生灭的现象，但是我们的精神(世俗叫做灵魂)确是三世常存不灭的。民国六十九年九月廿九日下午华视播放“神秘的飞牒”里，也承认了：智慧、灵魂、精神是永存的，不随身躯同灭，而且承认了转世轮回。因此，业报循环、因果轮回，也就永无止尽了。灵魂是心智变现之物，在佛法唯识系里，有非常深入的实证和详尽的说明。这是真理、是事实，绝不是理论或推测。所以，古今圣哲无不是教我们提升心智、美化心灵，充实我们生命的实质，止于至善的境界，而后三世轮回的身心环境，当然也会愈转愈趣向真、善、美、慧的受用了。可叹的是，世人每每将这么重要的大事，忽略而不深入体察，以一己之偏见、陋执，拨无因果，反将圣哲明训，误会作迷信、荒唐无稽、不可依凭，于是逞己邪见，妄充通家，以世智辩聪，自误误人，以至于不可收拾；废经、废孝、废除伦常道德，父母且杀，何况其余！以致天灾人祸，日渐逼追，民不聊生，天下大乱，究其根源，总由不知三世因果报应真相之所致。
佛在这一节经文给我们讲的，的确是很可怕的事实。那就是：杀生的果报，除了现在的殃报、不安、灾凶之外，身后还有三途万劫的苦报。佛说杀业重的人，死了以后，神魂必定堕在地狱。一切经中常说十法界的业因、果报，尤其是每每讲到三恶道，总是讲得格外详明：如贪欲心重，是饿鬼道因；嗔恚心重是地狱业因；愚痴心重(不能明辨邪正、是非、善恶)是畜生业因。“怨对相报”当然是嗔恚心特别重，一定是会感召地狱的果报。有关地狱果报之事理，诸位可以细读“楞严经”和“地藏菩萨本愿经”，自然就明白了。地狱受苦时日很长，罪报受满，出离地狱，大多数是转生到饿鬼道，或是畜生道去还债。所以说：“出离人形，当堕畜中，为人屠截”。乃知夙生债负，受者毫厘不能增，与者毫厘不能减；吃他八两，还他半斤。因此，才有“三涂八难，巨忆万劫”，没完没了，实在可畏。明白了这个道理，才知道杀生是万万不可造的。
刚才讲到“三涂八难”，这是佛学术语，在此地简单解释“三涂”：(一)火途，地狱猛火所烧之处。(二)血途，畜生互相啖食之处。(三)刀途，饿鬼以刀杖逼迫之处。十法界中此三道最苦。“八难”是说众生见佛闻法，有八种障难：(一)三涂为三种，(二)北俱卢洲，(三)长寿天，(四)盲、聋、喑哑，(五)世智辩聪，(六)佛前、佛后。无有见闻佛法机缘。正如开经偈中所说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，这句话是千真万确，无有一些夸张。
“以肉供人”是说堕落在家畜之中，也有被人猎杀的野生禽兽之类，来偿还命债的果报。说到果报酬偿，实在是复杂极了。“未有竟时”，也就是讲他亏负太多，非一生一世所能偿了，往往一生所造，百世莫偿，真是未有竟时。所以佛教诫弟子说：“随缘消旧业，莫更作新殃”，意即在此。“令身困苦，啖草饮泉”二句，是形容畜生现世生活的苦状。
(三)现畜前因
今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是。
这一段经文是佛为我说出现前畜生道的前因，也是问杀生责任一大段的总结。
“今世现有是辈畜兽”，佛陀举出现在世间畜牲野兽，它们为什么落得披毛戴角，如此不堪呢？这都是由于前世，或是多生多劫的前世，“得为人时”，做人的时期，“暴逆无道，阴害伤生”，阴险怀恶，暗中伤害众生，“不信”圣贤教诲，不信因果报应，所以，他们才造作种种罪业，招来现前的苦报，一“致”于“此”。“世世为怨，还相报偿”，这一句是佛说出世间众生真相。佛陀五眼圆明，真语、实语、如语，从不欺人；佛眼所见，人之于人，人于众生，人于万物，实在是平等不二的。儒家讲孝、讲仁，“孝”字是合“老”与“子”为一体，二而不二；“仁”字二人合成一字，也是二而一的意思。孔子说：“吾道一以贯之”，又说：“予一以贯之”，孔子说的“一”，即佛法中的“一真法界”、“不二法门”的符号。中华文化道统，就是以“孝”、以“仁”、以“一”为中心，大乘佛法是以“一真”、“不二”为中心，是以古德云：识得“一”万事毕。法华经说：佛为“一”大事因缘出现于世。是“一”为大事，“不二”就是一，六祖说：二法不是佛法，佛法是不二之法。“孝”是不二之法，“仁”也是不二之法，是佛法与中华文化同源、同一根本。正因为如此，才能与中华文化合而为一，发扬光大，其成果则远超过印度本土。世间人，不明白这个道理，没有看到万法“一真”、“不二”的实相，于是乎，在感觉上，总是觉得自己比别人吃亏，上他人的当，受人欺骗；以为自己的财物损失了，精神不安，忧虑恐怖，都是别人、或环境造成的。其实不然，如果见到三世的因果报偿，就会恍然大悟，世间真的没有人能占到别人的便宜，也没有人真正吃亏上当，因为，果报酬偿是通三世的。只要因缘聚会，谁也不能躲过。躲过今天，躲不过明天，躲过今生，躲不过来生。经说：“一切众生所作业，纵经百劫亦不忘，因缘和合于一时，果报随应自当受。”语云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”又说：“天网恢恢，疏而不漏。”是知三界苦乐、六道升沈，皆由自心感召，茫无躲处。东岳庙有一付对联说：“阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。”何不猛生悔悟，回头是岸。禅宗六祖说：“一切福田，不离方寸。”佛经说：“吉凶祸福，皆由心造。”又说：“罪福二轮，苦乐两果，皆三业所造，一心所感。若一念嗔恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离.即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。心净则香台宝树、净刹化生，心垢则丘陵坑坎、秽土禀质；非是天降地生，实在是最初一念所致。离却心源，更无别体。”因果的道理明白了，自今而后，决定要与人为善，成人之美；逆来顺受，容过忍辱，了无怨尤，息灭报复，心意等慈清净，才真正能够免除“世世为怨，还相报偿”的悲剧。若非如是勤修，则“怨对酬偿”，世世不免。
“神同形异”，“神”是神识，俗称灵魂，其实“神魂”是迷而不灵，孔子称之为“游魂”是很有道理的。“形”指六道众生的身形。这一句经文的意思是讲，“神魂”原来是一个，但随著所造的善恶业力，轮回在六道中，受苦乐果报的身形却是千差万别。这正是孔子所谓的“精气为物，游魂为变”。夫子在佛法未入中国之前，也有同样认识，正是所谓“英雄所见，大略相同”。“罪深如是”，一句是总结说明一切造恶业的众生，在六道轮回中，尤其是三恶道最苦，出离最难，其于杀生关系最大，其次是偷盗，单就这两种罪行，已足够构成三恶道的循环了，而造成怨怨相报无尽期的惨剧。经文至此，将第二大段，杀生责任，讲完了。
前面所讲经文，意在止恶。今科意教修善，修善必有师承，故训之事师之道。
底下要讲的是本经的第三大段，讨论“教学”问题。经文有廿三行，自第四页最后一行起，至第七页第三行“可不慎也”止。在这一段经文里，我们将可见到三千年前圣哲们的教学精神与教法，很值得我们学习。
丙、师弟之分 一、师生之本分 二、师生之行持
一、师生之本分 (一)弟子本分 (二)师教本分 (三)弟子背师罪果
(一)弟子本分 1、恶意向师及善者问答 2、恶意向师及善者之喻 3、善戒感天慎勿嫉妒
1、恶意向师及善者问答
阿难复白佛言：“世间人及弟子，恶意向师，及道德之人，其罪云何？”
这一节经文，是阿难请教的话，问意很明显，旨在请示世人做学生的本分事。论语说：“君子务本，本立而道生。”是人能知本分、尽本分，则近道矣。这的确是教学上最重要的课题。做学生、做人，一定要知道自己的本分职责；要知道自己的本分职责，一定先要认识教育、师道，与个人、家庭、社会、国家，及一切众生的关系。佛陀教育和儒家教学，都是以“仁”、“孝”为基始根本，精进提升到真善美慧的完人境界，就叫做“圣人”，或称做“佛陀”。所以古德有说：“学问之道，仁而已。仁之道，孝弟而已。”儒佛的教育就是“仁孝”的教育，其具体的教学就是伦常八德的修养。中国人自古以来“学孝、学仁”，“行孝、行仁”，“教孝、教仁”，…
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