..續本文上一頁”就是指叁藏經典，如果末世弘法者，無經典依據，即不可依信。第二、是“依義不依語”，“義”指佛所講的道理，語是表達義理的工具，義爲主，語爲賓，這是叫我們要依據佛所講的道理，而不要執著語言文字，死在言句之下，那就喪失佛陀教化之義了。第叁、是“依了義不依不了義”。“不了義”是佛依世俗而說，是方便說；“了義”是依佛親證說，是真實說。因此，佛要我們依了義真實說的一乘法，而不必依照方便說的方便小乘和人天小教。第四、是“依智不依識”，這是叫我們應具備良好的修學態度；“智”是“理智”，“識”是“感情”，是“迷執”。佛教我們接受佛陀的教育，應當以“理智抉擇”來接受，不可以感情用事，更不可迷執。這就是四依法。末世佛子，果能依此而行，就與佛陀同住世間，親聆教益無異了。末世衆生福薄，邪師說法，如恒河沙，若不遵四依法，必入邪途，是故“四依法”不可不遵行。再說經典功用，現前有拔苦與樂之功，後來有解脫生死之益。經典分親聞佛說及記載流通，親聞者契機深，記載者契機淺。再講就是記載，也不容易，如姚秦時代，法顯十人，唐玄奘大師孤身西求；曆代釋迷傳講，流通至今，談何容易！我們尊重經典，就是對佛陀演教暨曆代大師傳述之功，略表敬意耳。是有“人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，再待何時度此身”。阿難尊者有福，得作佛侍者。又如金剛經所說：“如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。”這是佛爲我等授記的一段經文。可見若無深厚的善根、福德、因緣，是很難接受佛陀教育的。我們當知自勉。
(二)囑宣教法並作福田
當念報恩，頒宣法教，示現人民，爲作福田，信者得植，後生無憂。阿難受教，奉行普聞。
這一段是講“囑宣教法並作福田”，也是問事佛吉凶最後的一段。
“當念報恩”是佛教我們做人應當念念存報恩的心。報恩一定先要知恩，那些人有恩于我呢？第一是父母，于我有養育之恩；第二是師長，于我有教導之恩；第叁是國恩，政府有保護人民安和樂利之恩；第四是衆生，一切衆生，有各盡智能，互爲依存，創造美滿社會、幸福環境之恩。是以佛常教人“知恩報恩”。
如何報恩？佛教我們，第一要“頒宣法教”，“頒”是頒布，就是普遍傳播的意思，普遍傳播宣揚佛法的教學；且不止是言教，佛要弟子們，人人行解相應，知行合一，做大衆的模範、典型，示現給人民做榜樣的身教。因此，佛教法中出家，本來就是爲上報四種恩德，下濟衆生苦難，助佛弘化，潛消禍亂，爲衆生作依止、作福田。福田有叁種：(一)敬田叁寶、(二)恩田父母、(叁)悲田貧苦。誠敬、孝順、慈悲是萬善之根本。誠敬自敬佛法僧而生，孝順則由報父母而生，慈悲實由憐憫一切貧苦衆生而生。所以，佛說：佛菩薩、師長、父母、衆生，是我們植福的良田，人沒有不求福的，福向何處求呢？雖然人人有福田，可是幾個人知道呢？佛慈道出，信者得植，勤于植福而後才有享受不盡的福報。朋友！你信不信、願不願修福呢？
請看經文：“後生無憂”，這一句有兩層意思，第一是未得道而命終，來生以福德深厚，必生天享福，身心安樂無憂。第二是道業成就，明心見性，斷惑證真；或是上生佛國，永脫輪回，究竟無憂，這才是究竟圓滿的果報。由此可知，爲佛弟子，必知恩德，作人天師範，報恩弘教，爲作福田。須知入道必以智慧爲本，智慧必以福德爲基。阿難尊者，就是我們的好榜樣。“阿難受教，奉行普聞”。尊者敬受世尊的教誡，立刻就能依教奉行，將佛陀講的道理，傳播十方，令一切衆生普聞生信，破迷開悟，叫我們明了，要用什麼樣的態度來學佛，才能夠得到富貴諧偶、事事如意。
以上將本經第一大段：“問事佛吉凶”講完了。
接看看，第叁頁最後一行最後叁字：“阿難複白佛言”起，至第四頁最後一行“罪深如是”止。有十行經文，是本經第二大段，問答殺業責任問題。佛教戒律，第一是不殺生，無論是出家在家，一切佛弟子都必須遵守的。佛在楞嚴會上說：“殺心不除，塵不可出”，“縱有多智、禅定現前，如不斷殺，必落神道”，“食肉羅刹，報終必沈”，這些叮咛，皆是說明，嗔恚心強，慈悲心弱，非佛弟子。殺生之害處、果報，痛不可言。經中又說：“衆生斷殺，得離生死”，“清淨比丘，不蹋生草”，“于世真脫，不遊叁界”。這是說明持戒、護戒，才能體會同體一如，慈悲平等的境界，才是一個依教修行的聖弟子。
乙、殺業責任 一、阿難啓請 二、佛示輕重 叁、怨對無間
一、阿難啓請
阿難複白佛言：“人不自手殺者，不自手殺爲無罪耶？”
這一節是阿難請教的話，其問意還是爲了利樂有情衆生。因爲衆生最苦是死，慘死尤甚，故以殺生爲第一惡行。世出世間聖教同宣戒殺，中華文化，仁慈爲五常之首，佛教中，護生爲第一善行。經文雖只說到殺生一事，意含全部戒律。儒家的禮教，佛家的律學，都是本諸我人同具的性德，表現于日常生活中的真善美慧的行爲，絕不是有意約束人的、吃人的，其教學目的，皆爲複性而設施。本經咯舉其一，其余則思之可得。
“阿難複白佛言”，是阿難聞佛講完事佛吉凶緣由之後，又提出一個問題來請教佛陀，他說：“假設有人，沒有親手殺生——殺生有親手殺、教他殺，或者是見殺心喜，這裏阿難顯然是指教人殺生，而不是自手殺生，所以他問—不自手殺是不是就無罪呢？”
二、佛示輕重 (一)教殺重于自殺 (二)無知官迫爲輕 (叁)故犯欺罔爲重
(一)教殺重于自殺
佛言：“阿難，教人殺生，重于自殺也。
(二)無知官迫爲輕
何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或爲縣官所見促逼，不自出意。雖獲其罪，事意不同，輕重有差。
(叁)故犯欺罔爲重
教人殺者，知而故犯，陰懷愚惡，趣手害生，無有慈心，欺罔叁尊，負于自然神，傷生杌命，其罪莫大！”
這一段經文，是佛陀對阿難解釋殺生罪過責任輕重的開示。
大意有叁點：(一)教人殺生重于自手殺。(二)無知、官迫爲輕。(叁)明知故犯者最重。現在就依次講解：
“教人殺生”就是現時法律中的“教唆罪”。佛告訴阿難，殺業罪行的輕重，教唆別人殺生的罪過，要比那自手殺生的罪來得重，因爲殺生行爲不是出于自意，而是出自教唆者之意，所以教殺生者罪重。下文，佛再對阿難解說道：“何以故”？“或是奴婢、愚小、下人，不知罪福。”這幾句經文說明輕重的理由，世尊特地舉出兩個例子：(一)是一般家庭，奴婢愚小下人，都是聽從主人指使的，主人命令他殺生，他不得不服從，而他們自己卻是愚昧無知，不知罪福。(二)是服務在公家機構裏，“或爲縣官所見促逼”，這是佛舉當時的例子。古時行政司法權不分，縣官同時也是法官，假設有人犯法，縣官判決犯人死刑，執行行刑的人，當然不是縣官自己，而是縣官部下的劊子手，劊子手雖然是自手殺者，而不是出自自己的心意。“雖獲其罪，事意不同”。事，是指殺業之事，是奉命行事。意，是指存心，若以愚惡嗔恚心教人殺者，罪業極重。辦案尚且如此，何況其余呢！從前，唐太宗對侍臣說：“古者用刑，君爲之撤樂減膳，朕庭無常設之樂，然每因此不啖酒肉”。可見，決獄執法者，皆是菩薩心腸，無冤枉、多積陰德，縱遇罪無可赦，也是慈心、憐憫，不得已而殺之，非惡之、恨之而殺之也。所以經說：“輕重有差”。
下面一段經文是講故犯欺罔爲重。“教人殺者，知而故犯”，這是說自心具有殺害的意念，而命令他人去執行，所以佛說：“陰懷愚惡，趣手害生，無有慈心。”“愚惡”是指嗔心未淨，不信因果，又無明達事理之智慧，往往造作一切惡行，而不能克製。如果身爲叁寶弟子，發菩提心，修菩薩道，學菩薩行者，殺心不除，那就是“欺罔叁尊、負于自然神”。“叁尊”是指叁寶—佛、法、僧—爲學佛者所皈依處，是世出世間最尊。(叁寶的意義，在後文中解釋。)欺罔叁尊，就是欺騙叁寶。“自然神”就是自己的良心，不但欺騙叁寶，也是自欺良心，做出傷生杌命的事。杌命是令他身心不安的意思，其罪甚大！
上一段將“佛示殺業輕重”一段講完，下文是說殺業果報。經文也有叁小段。
叁、怨對無間 (一)現報災凶 (二)叁塗萬劫 (叁)現畜前因
(一)現報災凶
怨對相報，世世受殃，無有斷絕，現世不安，數逢災凶。
這一小段，是佛眼所見衆生殺業怨冤相報，永無休止的實況。
首先，我們要問：佛家所講的因果報應之事，真有嗎？我在此地肯定的奉告諸位，真有！又問：因果報應之理正確嗎？我奉告諸位，是真確的。因果報應的理論與事實，是永不變更的真理，絕不是迷信。佛說：“要知前世因，今生受者是；要知來世果，今生作者是。”孔子說：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”古德也說：“禍福無門，唯人自召。”孔子家語注解中也講：“損人自益，身之不祥。棄老而取幼，家之不祥。釋賢而用不肖，國之不祥。老者不教，幼者不學，俗之不祥。聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥。”其實一部二十五史，就是一部最大完整的因果報應紀實，钿讀深思，必可悟得感應之理。然說因果道理最詳盡的、最透澈的，還是佛教經典，有志深究其中極則至理者，請讀佛經。希望你能深信不疑。
佛在本經中，給我們所講的“怨對相報”等五句經文，是說明現世果報的災凶，都是由前世引來的，世間人所以成爲怨家對頭，都是由于彼此不忍讓而生的怨恨，怨恨若不能及時化解，必定是愈積愈深，演變成爲鬥爭、仇殺、互相報複，乃至于…
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