..续本文上一页经文中说：愚痴的人，心无正知，目无正见，两俱“盲盲”，不辨是非、邪正，不知善恶、利害，当然他是更不会去反省“宿行因缘所之”了。佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”那“精神报应，根本从来”，是有原因的。果然明白了这个道理，为什么不学著「做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦”？眼前种种不顺心、不称意的果报，不晓得真正因缘，以为是“事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功”。“宿祚”是说过去世所修的福禄。“宿祚无功”就是讲前世没有修福，今世那里会有福报呢？现在还不晓得止恶、修善，反而“怨憎天地，责圣咎天”，怪责老天无眼，佛菩萨不灵，对不起他，未能保佑他称心如意；“世人迷惑，不达乃尔”，这是说世间有一些像这样迷惑颠倒的人，不通达事理，才做出这样违悖情理的事情来，岂不可叹！
2、不达自缚
不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩，而无返覆，遂为三涂所见缀缚，自作祸福；罪识之缘，种之得本，不可不慎。
这是后节，说明不达事理真相，自作自受的缘故。
佛说：“不达之人，心怀不定，而不坚固。”由此可知，我们学佛，第一要真正明了佛经义理，就是“愿解如来真实义”；经义道理不明，心意必然犹疑不定，也绝不能生起清净坚定的自信心。心思行为，当然不如法，所以才“进退失理，违负佛恩”。我们的身命得自父母，而慧命则得自老师，是以老师是我们的慧命父母，佛是我们的本师，恩过生身父母。为佛弟子，不明经教，不依法行，违背教诫，辜负佛陀恩德太多了。如果能及时回头，还来得及；所谓“苦海无边，回头是岸”。可惜的是，不达之人，“而无返覆，遂为三涂所见缀缚，自作祸福。”“无返覆”就是执迷不悟，不知忏悔，不肯回头。“三涂所见”是指贪嗔痴慢、名闻利养，意思是说这些皆是堕落入三恶道的邪恶知见。“缀”是累缀，“缚”是缠缚；意思是讲，他沉迷于名利五欲之中，为贪嗔邪见所缠缚累缀，造善恶业因，受祸福果报，皆是自作自受。下面三句是——“罪识之缘，种之得本，不可不慎”。“罪识之缘”一句，是指本性无始以来渐染习气而变为“罪识”，孔子说：“性相近也，习相远也。”孔子说的性，就是佛说的本性；孔子说的习，就是佛说的“罪识”。习虽有善、恶，俱有圬染、清净本性的作用，含藏一切善恶种子，种子永不坏灭，遇缘一定起现行结果，还得报应。凡夫藏识种子，恶多善少，所以叫做罪识。“罪识”在此处是指罪业种子，邪恶习气。经文讲的“种之得本”，本指果报，因此，习气种子，不可以不善。平素存心行事，对于邪正、是非、善恶，尤其不可不慎重；因为现前当来，必定是有果报的。
下面经文是第二段，佛陀开导我们善恶的标准和因果的定律。文分两节，先说善恶之喻，后论因果不爽。
(二)善恶明训 1、善恶之喻 2、因果不爽
1、善恶之喻
十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生；善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水；有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神绶与也。今复不信者，从后转复剧矣。
“十恶怨家”和“十善厚友”二句，是佛教给我们认识善恶的标准，旨在教导我们“诸恶莫作，众善奉行”。
“十恶”是将诸恶业归纳为十类，身之恶有三：杀生、偷盗、邪淫；口之恶有四：妄语、两舌、恶口、绮语；意之恶有三：贪悭、嗔恚、愚痴；是谓之十恶。十恶乃性德之贼，故称之为“怨家”。怨仇相逢，必受其害。十恶以杀生为最恶；中国历史，称为信史，史册所载，历代杀生最重者，果报最显者，有周宣王至明末流寇李自成、张献忠约有二百零二人，其因果报应之事皆有征可考。而佛经所载，尤为详尽。十恶俱作，果报定在阿鼻，就是无间地狱，苦报无尽。人生苦短，不过数十寒暑，一切尽是过眼云烟，何苦造诸恶业！佛经中有说鬼鞭尸一案云：“昔外国有人死，魂还有鞭其尸，傍人问曰：是人已死，何以复鞭？报曰：此是我故身，为我作恶，见经戒不读，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，吝财不肯布施，今死令我堕恶道中，勤苦毒痛，不可复言，是故来鞭之耳。”这一段公案，是否真实，姑且不论，但其寓有甚深哲理，实堪玩味。益明我此有用之身，勿令广造诸恶也。
“十善”者，十恶之反面，就是身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪悭、不嗔恚、不愚痴；是谓之十善业。此十种善行，为人世福德，生天资粮，学佛根本之所必备者。佛法中有十善业道经，专门讨论此一问题，教人修学。我们依此标准与人为善，才是真正的善男子善女人。友有助力，厚益尽心，世间最靠得住的“厚友”，就是“十善”。我在此举一个例子，廿五史梁书庾诜传说：“庾诜，字彦宝，笃学经史，尝乘舟，载米一百五十石，有人寄载三十石；寄载者说，君三十石，我百五十石，庾诜恣其取足。”“邻人有诬为盗者，诜以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备，邻人获免，谢诜。诜曰：吾矜天下无辜，岂期谢也。”“晚年每日六时礼忏，诵法华经日一遍。后夜中，忽见一道人，自称愿公(就是阿弥陀佛的化身)，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。梁武帝中大通四年(一三八六年)，忽惊觉曰：愿公复来，不可久住。颜色不变，言终而寂，举室咸闻空中唱：上行先生已生弥陀净域矣。诏谥贞节处士。”按此传为念佛往生净土确有凭证，载在正史中者，中国自晋时慧远大师首创莲社，提倡念佛法门以来，历代依教奉行确有成就者，不知千万人也。近代念佛往生，本省尤多；如台北念佛团李济华居士往生，启发徐醒民一心专修净土，就是一个好例子。千万不可看作迷信，希望大家多多留意，不要自失大利益，自己错过大好机缘也。
“朋友”是五伦之一，志同道合，患难相助，成就世间功业。然于念佛一心，明心见性，成佛作祖，世间厚友则无力相助，必须自己勤修十善、戒定慧三学，才能满愿，所以“十善”真是世出世间的“厚友”，我们必须敬重学习。不然且看楞严会上，阿难尊者，聪明多闻，在工夫方面，他总以为：“无劳我修，将谓如来，惠我三昧。”他没有想到，佛对他说：“他人吃饭，己不能饱。”虽与佛陀为至亲骨肉，也不能相代，帮不上忙。佛教绝对不迷信，我们一定要觉悟，修行证果，一定要靠自己，所以佛陀才教我们远离十恶怨家，深交十善厚友；要认真地反省，此一日中，果然恶念少而善意浓；与人为善，不与人为恶的话，那自然会“安神得道”，安神是说现前身心安稳，无忧怖、无烦恼。得道是指身后，往生佛国，成佛作祖。这“皆”是“从”断恶修“善”而“生”的真实果报。佛语真实，朋友，你何乐而不为呢？
“善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水”。这二句是比喻，刀兵劫指战争，战争起因于嗔恚仇恨。水喻为贪爱，贪欲不足，为一切祸灾之根源。十善厚友可以消除三毒烦恼，是有消灭战祸及超越苦海的功能，使我们得到安和乐利的幸福生活。因此佛说：“有能守信，室内和安，福报自然”，“从善”行“到善”果，自修自得，“非”是“神”仙佛菩萨“授与”你的。如果你还是不相信，诸恶皆作，众善不行的话；那么，苦报必然是转复加重了。
2、因果不爽
佛言：“阿难，善恶追人，如影逐形，不可得离；罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道。罪福分明，谛信不迷，所在常安，佛语至诚，终不欺人。”
这一节经文，是论因果不爽之理。佛告诉阿难说：善恶报应，追逼于人，如影之不离，绝无逃避之理。“谛信”意为“正智信”；“不迷”指不为邪说物欲所迷。经云：“过去祇园精舍附近有一贫贤者，每日至精舍扫地，至心不倦。有一长者游观大泽中，见有数十间七宝舍，问人得知是贫贤者扫佛舍，福应生此。长者心喜，找到贫贤者，以五百金买得。贫贤者得金，广段供养布施众生，佛为说法，即得道迹。”这是说明善恶必有报，佛语真诚，决不欺人。以上将佛陀教我们破除迷执、辨善恶、明果报一段经文讲完了。
接著再续讲第一大段的末后一段。三宝难逢，文分两节，先说宿有福由得逢佛法，后讲嘱宣教法，并作福田。
五、三宝难逢 (一)宿有福因得逢佛法 (二)嘱宣教法并作福田
(一)宿有福因得逢佛法
佛复告阿难：“佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。”
在这一节经文里，“佛无二言”一句，真是苦口婆心，一再叮咛嘱咐，唯恐我们又错过了这一次的大好机缘。“无二言”诚至极矣！如何不敬信。“佛世难值”是讲佛陀出生于世间，机缘相遇，非常困难。因荐，修成佛道，一般说需要三大阿僧祇劫，“阿僧祇”是古印度数字单位，照中国计算法，是万万为忆，万忆为兆；而一阿僧祇，为一千万万万万万万万万兆。再乘以三，真是庞大的天文数字。从凡夫地修成佛道，通常需要这么长的时间。其次是以本师释迦世尊为例，佛灭度到今年(民国六九年)依虚云老和尚据中国计算法，应该是三OO七年了。第三，就弥勒佛降生此土，经云，约为五十六亿年后。第四，是生在佛前，或在佛法灭后，是为八难之一；可见，能遇佛同住的机缘是非常不容易，真是可遇不可求。为什么我们要求与“佛同世”呢？因为与佛同世，得亲见佛陀，闻法契机，易得解兢。我们虽不值佛世，但能生在释迦末法第一千年之末，尚得见闻经教，也是不幸中之大幸了，愿大家自爱自重，庄敬自强，努力修学，不负佛恩。
“经法难闻”句，先需了解经法的用途。“经”和“论”的作用是修正我们的知见，戒律是修正我们行为的依据。所以，经律论三藏，是学佛唯一的准则。世尊灭度时，遗言“四依法”，即第一、“依法不依人”，“法…
《佛说阿难问事佛吉凶经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…