..續本文上一頁經文中說：愚癡的人，心無正知，目無正見，兩俱“盲盲”，不辨是非、邪正，不知善惡、利害，當然他是更不會去反省“宿行因緣所之”了。佛說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”那“精神報應，根本從來”，是有原因的。果然明白了這個道理，爲什麼不學著「做個好人，心正身安魂夢穩；行些善事，天知地鑒鬼神欽”？眼前種種不順心、不稱意的果報，不曉得真正因緣，以爲是“事佛致是衰耗，不止前世宿祚無功”。“宿祚”是說過去世所修的福祿。“宿祚無功”就是講前世沒有修福，今世那裏會有福報呢？現在還不曉得止惡、修善，反而“怨憎天地，責聖咎天”，怪責老天無眼，佛菩薩不靈，對不起他，未能保佑他稱心如意；“世人迷惑，不達乃爾”，這是說世間有一些像這樣迷惑顛倒的人，不通達事理，才做出這樣違悖情理的事情來，豈不可歎！
2、不達自縛
不達之人，心懷不定，而不堅固，進退失理，違負佛恩，而無返覆，遂爲叁塗所見綴縛，自作禍福；罪識之緣，種之得本，不可不慎。
這是後節，說明不達事理真相，自作自受的緣故。
佛說：“不達之人，心懷不定，而不堅固。”由此可知，我們學佛，第一要真正明了佛經義理，就是“願解如來真實義”；經義道理不明，心意必然猶疑不定，也絕不能生起清淨堅定的自信心。心思行爲，當然不如法，所以才“進退失理，違負佛恩”。我們的身命得自父母，而慧命則得自老師，是以老師是我們的慧命父母，佛是我們的本師，恩過生身父母。爲佛弟子，不明經教，不依法行，違背教誡，辜負佛陀恩德太多了。如果能及時回頭，還來得及；所謂“苦海無邊，回頭是岸”。可惜的是，不達之人，“而無返覆，遂爲叁塗所見綴縛，自作禍福。”“無返覆”就是執迷不悟，不知忏悔，不肯回頭。“叁塗所見”是指貪嗔癡慢、名聞利養，意思是說這些皆是墮落入叁惡道的邪惡知見。“綴”是累綴，“縛”是纏縛；意思是講，他沈迷于名利五欲之中，爲貪嗔邪見所纏縛累綴，造善惡業因，受禍福果報，皆是自作自受。下面叁句是——“罪識之緣，種之得本，不可不慎”。“罪識之緣”一句，是指本性無始以來漸染習氣而變爲“罪識”，孔子說：“性相近也，習相遠也。”孔子說的性，就是佛說的本性；孔子說的習，就是佛說的“罪識”。習雖有善、惡，俱有圬染、清淨本性的作用，含藏一切善惡種子，種子永不壞滅，遇緣一定起現行結果，還得報應。凡夫藏識種子，惡多善少，所以叫做罪識。“罪識”在此處是指罪業種子，邪惡習氣。經文講的“種之得本”，本指果報，因此，習氣種子，不可以不善。平素存心行事，對于邪正、是非、善惡，尤其不可不慎重；因爲現前當來，必定是有果報的。
下面經文是第二段，佛陀開導我們善惡的標准和因果的定律。文分兩節，先說善惡之喻，後論因果不爽。
(二)善惡明訓 1、善惡之喻 2、因果不爽
1、善惡之喻
十惡怨家，十善厚友，安神得道，皆從善生；善爲大铠，不畏刀兵；善爲大船，可以度水；有能守信，室內和安，福報自然，從善至善，非神绶與也。今複不信者，從後轉複劇矣。
“十惡怨家”和“十善厚友”二句，是佛教給我們認識善惡的標准，旨在教導我們“諸惡莫作，衆善奉行”。
“十惡”是將諸惡業歸納爲十類，身之惡有叁：殺生、偷盜、邪淫；口之惡有四：妄語、兩舌、惡口、绮語；意之惡有叁：貪悭、嗔恚、愚癡；是謂之十惡。十惡乃性德之賊，故稱之爲“怨家”。怨仇相逢，必受其害。十惡以殺生爲最惡；中國曆史，稱爲信史，史冊所載，曆代殺生最重者，果報最顯者，有周宣王至明末流寇李自成、張獻忠約有二百零二人，其因果報應之事皆有征可考。而佛經所載，尤爲詳盡。十惡俱作，果報定在阿鼻，就是無間地獄，苦報無盡。人生苦短，不過數十寒暑，一切盡是過眼雲煙，何苦造諸惡業！佛經中有說鬼鞭屍一案雲：“昔外國有人死，魂還有鞭其屍，傍人問曰：是人已死，何以複鞭？報曰：此是我故身，爲我作惡，見經戒不讀，偷盜欺詐，犯人婦女，不孝父母兄弟，吝財不肯布施，今死令我墮惡道中，勤苦毒痛，不可複言，是故來鞭之耳。”這一段公案，是否真實，姑且不論，但其寓有甚深哲理，實堪玩味。益明我此有用之身，勿令廣造諸惡也。
“十善”者，十惡之反面，就是身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；意不貪悭、不嗔恚、不愚癡；是謂之十善業。此十種善行，爲人世福德，生天資糧，學佛根本之所必備者。佛法中有十善業道經，專門討論此一問題，教人修學。我們依此標准與人爲善，才是真正的善男子善女人。友有助力，厚益盡心，世間最靠得住的“厚友”，就是“十善”。我在此舉一個例子，廿五史梁書庾诜傳說：“庾诜，字彥寶，笃學經史，嘗乘舟，載米一百五十石，有人寄載叁十石；寄載者說，君叁十石，我百五十石，庾诜恣其取足。”“鄰人有誣爲盜者，诜以書質錢二萬，令門生詐爲其親，代之酬備，鄰人獲免，謝诜。诜曰：吾矜天下無辜，豈期謝也。”“晚年每日六時禮忏，誦法華經日一遍。後夜中，忽見一道人，自稱願公(就是阿彌陀佛的化身)，容止甚異，呼诜爲上行先生，授香而去。梁武帝中大通四年(一叁八六年)，忽驚覺曰：願公複來，不可久住。顔色不變，言終而寂，舉室鹹聞空中唱：上行先生已生彌陀淨域矣。诏谥貞節處士。”按此傳爲念佛往生淨土確有憑證，載在正史中者，中國自晉時慧遠大師首創蓮社，提倡念佛法門以來，曆代依教奉行確有成就者，不知千萬人也。近代念佛往生，本省尤多；如臺北念佛團李濟華居士往生，啓發徐醒民一心專修淨土，就是一個好例子。千萬不可看作迷信，希望大家多多留意，不要自失大利益，自己錯過大好機緣也。
“朋友”是五倫之一，志同道合，患難相助，成就世間功業。然于念佛一心，明心見性，成佛作祖，世間厚友則無力相助，必須自己勤修十善、戒定慧叁學，才能滿願，所以“十善”真是世出世間的“厚友”，我們必須敬重學習。不然且看楞嚴會上，阿難尊者，聰明多聞，在工夫方面，他總以爲：“無勞我修，將謂如來，惠我叁昧。”他沒有想到，佛對他說：“他人吃飯，己不能飽。”雖與佛陀爲至親骨肉，也不能相代，幫不上忙。佛教絕對不迷信，我們一定要覺悟，修行證果，一定要靠自己，所以佛陀才教我們遠離十惡怨家，深交十善厚友；要認真地反省，此一日中，果然惡念少而善意濃；與人爲善，不與人爲惡的話，那自然會“安神得道”，安神是說現前身心安穩，無憂怖、無煩惱。得道是指身後，往生佛國，成佛作祖。這“皆”是“從”斷惡修“善”而“生”的真實果報。佛語真實，朋友，你何樂而不爲呢？
“善爲大铠，不畏刀兵；善爲大船，可以度水”。這二句是比喻，刀兵劫指戰爭，戰爭起因于嗔恚仇恨。水喻爲貪愛，貪欲不足，爲一切禍災之根源。十善厚友可以消除叁毒煩惱，是有消滅戰禍及超越苦海的功能，使我們得到安和樂利的幸福生活。因此佛說：“有能守信，室內和安，福報自然”，“從善”行“到善”果，自修自得，“非”是“神”仙佛菩薩“授與”你的。如果你還是不相信，諸惡皆作，衆善不行的話；那麼，苦報必然是轉複加重了。
2、因果不爽
佛言：“阿難，善惡追人，如影逐形，不可得離；罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自墮惡道。罪福分明，谛信不迷，所在常安，佛語至誠，終不欺人。”
這一節經文，是論因果不爽之理。佛告訴阿難說：善惡報應，追逼于人，如影之不離，絕無逃避之理。“谛信”意爲“正智信”；“不迷”指不爲邪說物欲所迷。經雲：“過去祇園精舍附近有一貧賢者，每日至精舍掃地，至心不倦。有一長者遊觀大澤中，見有數十間七寶舍，問人得知是貧賢者掃佛舍，福應生此。長者心喜，找到貧賢者，以五百金買得。貧賢者得金，廣段供養布施衆生，佛爲說法，即得道迹。”這是說明善惡必有報，佛語真誠，決不欺人。以上將佛陀教我們破除迷執、辨善惡、明果報一段經文講完了。
接著再續講第一大段的末後一段。叁寶難逢，文分兩節，先說宿有福由得逢佛法，後講囑宣教法，並作福田。
五、叁寶難逢 (一)宿有福因得逢佛法 (二)囑宣教法並作福田
(一)宿有福因得逢佛法
佛複告阿難：“佛無二言，佛世難值，經法難聞，汝宿有福，今得侍佛。”
在這一節經文裏，“佛無二言”一句，真是苦口婆心，一再叮咛囑咐，唯恐我們又錯過了這一次的大好機緣。“無二言”誠至極矣！如何不敬信。“佛世難值”是講佛陀出生于世間，機緣相遇，非常困難。因薦，修成佛道，一般說需要叁大阿僧祇劫，“阿僧祇”是古印度數字單位，照中國計算法，是萬萬爲憶，萬憶爲兆；而一阿僧祇，爲一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。再乘以叁，真是龐大的天文數字。從凡夫地修成佛道，通常需要這麼長的時間。其次是以本師釋迦世尊爲例，佛滅度到今年(民國六九年)依虛雲老和尚據中國計算法，應該是叁OO七年了。第叁，就彌勒佛降生此土，經雲，約爲五十六億年後。第四，是生在佛前，或在佛法滅後，是爲八難之一；可見，能遇佛同住的機緣是非常不容易，真是可遇不可求。爲什麼我們要求與“佛同世”呢？因爲與佛同世，得親見佛陀，聞法契機，易得解兢。我們雖不值佛世，但能生在釋迦末法第一千年之末，尚得見聞經教，也是不幸中之大幸了，願大家自愛自重，莊敬自強，努力修學，不負佛恩。
“經法難聞”句，先需了解經法的用途。“經”和“論”的作用是修正我們的知見，戒律是修正我們行爲的依據。所以，經律論叁藏，是學佛唯一的准則。世尊滅度時，遺言“四依法”，即第一、“依法不依人”，“法…
《佛說阿難問事佛吉凶經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…