..续本文上一页要为我们解说学佛得不善果的原因，想必大家对此问题都很关心。佛在本经，分作五点解释恶报因果。
三、答凶相者 (一)不值明师乘戒俱无 (二)昏愦犯戒无敬詈嫉 (三)不斋杀生亵渎经典 (四)邪信妖巫恶鬼衰耗 (五)死后恶报轮转三涂
(一)不值明师乘戒俱无
有人事佛，不值善师；不见经教，受戒而已。
这四句经文，就是第一小段。
“有人事佛，不值善师”。这是学佛不如法的第一个原因，就是没有遇到好老师。楞严经上说：“末劫一切众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。”又说：“末法之中，魔、鬼、妖、邪，炽盛世间，广行贪淫，杀生食肉，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。”佛陀又很感慨的说：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。”
由此可知，学佛如果遇不到好老师，品学如何建立呢？尤其是初学，最要紧的，无过于亲近善师。
“不见经教”是说不解经义，纵然每天念经，不解如来真实义，也等于是不见经教。解义好比认识路，受戒好比走路，如果不识路，试问究竟怎么个走法呢？
“受戒而已”是说仅有外表的形式，三皈、五戒、在家戒、出家戒，虽然受戒，而于戒礼、戒法、戒行、戒相、开遮持犯，一无所知，又将从何下手修行证果呢？
(二)昏愦犯戒无敬詈嫉
示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心，既不烧香、然灯、礼拜，恒怀狐疑，嗔恚骂詈，恶口嫉贤。
这一节经文，是说不得善报的第二种因缘。
示有戒名...心意犹豫。是讲虽然有受戒之名，而缺乏受戒之实。名实不符，为什么要这么说呢？因为他“愦塞不信”，“愦”是昏愦，自己迷糊，不能觉悟。“塞”指闭塞，对于师友的教导，不能理解，不能明了，甚至不能入耳，焉能生起信心？唯有信心才能成就道业功德，没有信心，必无所成。
因此，他的心思行为，自然就会时常“违犯戒律”，而对于佛法博大精深的理论、或是因果报应的道理，尤其是佛陀教人待人处世的原理原则——戒律，他们的态度是“乍信乍不信”，有时候，认为佛所讲的道理，大概不错。有时候，“心意犹豫”，不愿接受、不敢接受，这显然是未解其理的必然后果。如果道理不明，修法无知，便一昧盲从地奉行，就是所谓盲修瞎炼，结果总是属于徒劳无功。
“亦无经像恭恪之心”，意思是说，对于圣学经典暨佛像，毫无尊重恭敬心；这是轻慢师承，不重视道学的表现。烧香、燃灯、礼拜、早晚课诵，也不能如法依教奉行。修学固然不废形式，但最重要的是心行。香、灯是令人燃起自心的诚信、智慧、光明；礼拜是教我们敬人、敬事、敬物、一切恭敬。所谓敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。若不能如是存心行事，修正心行，纵然是天天烧香、燃灯、礼拜，也等于是不烧香、不燃灯、不礼拜。由于事理不明，所以“恒怀狐疑”。平素一些不良的习气，不能革除、不能改正，如嗔恚、骂詈、恶口，古云：利刀割礼痕易合，恶口伤人恨难消。嫉妒贤人善事等等，这是修行人所不应该有的，还时有造作，怎么能得好果报呢！
(三)不斋杀生亵渎经典
又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。
这一节经文，是说不得善报的第三种原因。
为佛弟子，最要紧的是修平等心、清净心和慈悲心。若不能每天修学，一个月至少也应该修学六天。六斋日，以往是指农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，这几天应当修斋，培养清净光明的心地，做修心养性的工夫。如今，我们由农业社会进入工业社会，由君主时代进入到民主时代，意识型态、生活方式都时时在改变之中，然于身心之修养，每周也应当作一二日斋心的工夫，实在有益于心理健康，延年益寿、福慧增长。
“杀生趣手”，是指由于贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼而起心动念，亲手杀害众生。这是佛教绝对禁止的，有很重的罪报，严重的破坏了慈悲一切和清净心。
凡是读书人，无不爱惜书本，甚至视书籍重于一切。佛弟子敬爱法宝——“佛经”，有重于生命者，因为“佛经”是学佛的依靠，印证知见、修正行为的准则。“不敬佛经”就不是学佛，正如不爱书本，就不是读书人一样。将佛经随便放置在破烂的竹箱里，或者与脏乱不干净的衣物放在一起，“或著妻子床上、不净之处，或持挂壁。”“无有座席恭敬之心”一句中的“座席”是比喻，比喻说：有客来访，主人必为安设座席，以表敬意。我们对“佛经”也要有专用的“经橱”、“书架”，这就是经书的“座席”，恭敬法宝之意。无有书架、经橱，将经书视同一般书本一样，随便放置，是一种不重视道学修证的表现，学佛的人，连经书都不尊重，那还有什么成就可言呢！
(四)邪信妖巫恶鬼衰耗
若疾病者，狐疑不信，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护。妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐，或从宿行恶道中来，现世罪人也。非佛弟子。
这一节经文，是佛说学佛不得善报的第四种因缘。
论语中说：“子之所慎，斋、战、疾。”疾病乃人生之所不免，佛法以破迷信、开智慧为宗旨。若是生病了，就应当一心调养，与医护人员合作，以求早日康复。若能以净信心，念佛菩萨名，有不思议的力量加持，这是属于心理健康，有其甚深学理依据，不是迷信。如果不信佛陀教诫，而去信鬼神，“便呼巫师”，巫师是专门与鬼神往来打交道的一种人，男曰觋，女曰巫。来为病人治病、占卦问卜、或是作法解奏消灾，“解”指解冤，“奏”是以文疏报告鬼神。“祠祀邪神”是世俗所谓许愿、还愿而祭祀那些不应该祭祀的鬼神。孔子也说过：“非其鬼而祭之，谄也。”可见圣哲所见，大致相同。佛弟子对待鬼神的态度，应是敬而远之。前清周安士先生，每过一切神祠，必祝愿曰：“唯愿尊神，发心出世，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生。”如是为鬼神说法，是学佛者应当学的。如果迷信邪鬼邪神，时常接近，自然就离远诸天善砷，不会得到福佑善护。于是取而代之者，则是“妖魅日进，恶鬼屯门”。左传上说：“人弃常则妖兴”；“常”指五常，仁、义、礼、智、信。五常八德是中国人基本的人格，弃绝五常八德，其心行知见，自然与邪恶交感，“令之衰耗，所向不谐”，也是必然的结果。
这些人，何以不信佛言，不依教诫而行呢？佛又说：“或从宿行恶道中来。”“宿行”是指过去生中，意思是讲：这样的人，或者是才由恶道转生人世，因此，还带有前世恶道的邪见恶习，正是所谓“近朱者赤，近墨者黑”。恶习气力求戒除，善习气应当培养，关系迷悟、苦乐的果报，不可不留意。“现世罪人”，是佛说此人，纵然是受过三皈五戒、或者出家，由于尚存邪见恶习，多诸恶行，“现世罪人也”。他们有学佛之名，而名实不符；“非佛弟子”，佛陀不会承认他是佛弟子。
以上所说的四点，可见都不是真学佛，因此，现前果报衰耗不谐偶。来世果报则更为可怖！
(五)死后恶报轮转三涂
死当入泥犁中被拷掠治，由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言；皆由积恶，其行不善。
这一节经文，是佛陀为我们说不如法的修学，迷信、盲目的修学，所得的报应。
三世因果的事实和理论，佛经中讲得极为透澈，值得吾人深入研讨，以穷宇宙人生的真相。
令世所作的业因，来生后世，因缘际会，必定现行受报，正是丝毫不爽。如前所说，邪知邪见，迷信鬼神的假佛弟子，不仅是现在果报不好，报终死后，还不免要受地狱——泥犁——的苦报。这都是由于其生前所作的行业，罪在由迷入迷，导他入迷信之故，所以佛说：“现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言。”这几句话，全是讲现前及未来世的苦报，真是痛不可言，追究其根源，实在是“皆由积恶，其行不善”。我们读了这一段经文，观其义理，省察身心，诚然，恶不可积，行不可以不善也。
下面要给大家讲解的一段经文，是世尊特别开导我们学佛必须破除迷信和执著。
四、训破迷执 (一)愚人招尤 (二)善恶明训
(一)愚人招尤 1、不达怨尤 2、不达自缚
1、不达怨尤
愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致是衰耗，不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天，世人迷惑，不达乃尔。
这一段经文是讲愚人招尤，文有两小节，这是前节，说明愚人不明事理真相，怨天尤人的罪过。
“愚人”，在佛法中说有五义：(1)沉迷五欲、(2)是非颠倒、(3)喜恶憎善、(4)闻道不解、(5)从恶道中出，叫做“愚人”，总是恶习气未除。心思昏迷，无正知见，称为“盲盲”。
“宿行因缘”，是讲过去生中所造的业因，如佛经中说：“佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如两，各问宿世业缘。佛言：汝于拘留孙佛时，出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬，汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越，说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根；以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无知，常为人所鄙贱。汝等将来命终之后，于五百岁，正法灭时，尚生恶国恶人之处，为下贱人，被他诽谤，迷失本心，过是五百岁，灭尽一切业障，得生阿弥陀佛国。”读此文，当知行为果报之可畏如是，敢不慎乎！
学佛，必定要信佛言真实无欺，相信三世因果报应。
这一节…
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