..續本文上一頁要爲我們解說學佛得不善果的原因，想必大家對此問題都很關心。佛在本經，分作五點解釋惡報因果。
叁、答凶相者 (一)不值明師乘戒俱無 (二)昏愦犯戒無敬詈嫉 (叁)不齋殺生亵渎經典 (四)邪信妖巫惡鬼衰耗 (五)死後惡報輪轉叁塗
(一)不值明師乘戒俱無
有人事佛，不值善師；不見經教，受戒而已。
這四句經文，就是第一小段。
“有人事佛，不值善師”。這是學佛不如法的第一個原因，就是沒有遇到好老師。楞嚴經上說：“末劫一切衆生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。”又說：“末法之中，魔、鬼、妖、邪，熾盛世間，廣行貪淫，殺生食肉，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法，炫惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。”佛陀又很感慨的說：“雲何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘，爲小乘道，由是疑誤無量衆生，墮無間獄。”
由此可知，學佛如果遇不到好老師，品學如何建立呢？尤其是初學，最要緊的，無過于親近善師。
“不見經教”是說不解經義，縱然每天念經，不解如來真實義，也等于是不見經教。解義好比認識路，受戒好比走路，如果不識路，試問究竟怎麼個走法呢？
“受戒而已”是說僅有外表的形式，叁皈、五戒、在家戒、出家戒，雖然受戒，而于戒禮、戒法、戒行、戒相、開遮持犯，一無所知，又將從何下手修行證果呢？
(二)昏愦犯戒無敬詈嫉
示有戒名，愦塞不信，違犯戒律，乍信乍不信，心意猶豫。亦無經像恭恪之心，既不燒香、然燈、禮拜，恒懷狐疑，嗔恚罵詈，惡口嫉賢。
這一節經文，是說不得善報的第二種因緣。
示有戒名...心意猶豫。是講雖然有受戒之名，而缺乏受戒之實。名實不符，爲什麼要這麼說呢？因爲他“愦塞不信”，“愦”是昏愦，自己迷糊，不能覺悟。“塞”指閉塞，對于師友的教導，不能理解，不能明了，甚至不能入耳，焉能生起信心？唯有信心才能成就道業功德，沒有信心，必無所成。
因此，他的心思行爲，自然就會時常“違犯戒律”，而對于佛法博大精深的理論、或是因果報應的道理，尤其是佛陀教人待人處世的原理原則——戒律，他們的態度是“乍信乍不信”，有時候，認爲佛所講的道理，大概不錯。有時候，“心意猶豫”，不願接受、不敢接受，這顯然是未解其理的必然後果。如果道理不明，修法無知，便一昧盲從地奉行，就是所謂盲修瞎煉，結果總是屬于徒勞無功。
“亦無經像恭恪之心”，意思是說，對于聖學經典暨佛像，毫無尊重恭敬心；這是輕慢師承，不重視道學的表現。燒香、燃燈、禮拜、早晚課誦，也不能如法依教奉行。修學固然不廢形式，但最重要的是心行。香、燈是令人燃起自心的誠信、智慧、光明；禮拜是教我們敬人、敬事、敬物、一切恭敬。所謂敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之。若不能如是存心行事，修正心行，縱然是天天燒香、燃燈、禮拜，也等于是不燒香、不燃燈、不禮拜。由于事理不明，所以“恒懷狐疑”。平素一些不良的習氣，不能革除、不能改正，如嗔恚、罵詈、惡口，古雲：利刀割禮痕易合，惡口傷人恨難消。嫉妒賢人善事等等，這是修行人所不應該有的，還時有造作，怎麼能得好果報呢！
(叁)不齋殺生亵渎經典
又不六齋，殺生趣手。不敬佛經，持著弊箧衣服不淨之中；或著妻子床上不淨之處；或持挂壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。
這一節經文，是說不得善報的第叁種原因。
爲佛弟子，最要緊的是修平等心、清淨心和慈悲心。若不能每天修學，一個月至少也應該修學六天。六齋日，以往是指農曆初八、十四、十五、廿叁、廿九、叁十等六日，這幾天應當修齋，培養清淨光明的心地，做修心養性的工夫。如今，我們由農業社會進入工業社會，由君主時代進入到民主時代，意識型態、生活方式都時時在改變之中，然于身心之修養，每周也應當作一二日齋心的工夫，實在有益于心理健康，延年益壽、福慧增長。
“殺生趣手”，是指由于貪欲、嗔恚、愚癡等煩惱而起心動念，親手殺害衆生。這是佛教絕對禁止的，有很重的罪報，嚴重的破壞了慈悲一切和清淨心。
凡是讀書人，無不愛惜書本，甚至視書籍重于一切。佛弟子敬愛法寶——“佛經”，有重于生命者，因爲“佛經”是學佛的依靠，印證知見、修正行爲的准則。“不敬佛經”就不是學佛，正如不愛書本，就不是讀書人一樣。將佛經隨便放置在破爛的竹箱裏，或者與髒亂不幹淨的衣物放在一起，“或著妻子床上、不淨之處，或持挂壁。”“無有座席恭敬之心”一句中的“座席”是比喻，比喻說：有客來訪，主人必爲安設座席，以表敬意。我們對“佛經”也要有專用的“經櫥”、“書架”，這就是經書的“座席”，恭敬法寶之意。無有書架、經櫥，將經書視同一般書本一樣，隨便放置，是一種不重視道學修證的表現，學佛的人，連經書都不尊重，那還有什麼成就可言呢！
(四)邪信妖巫惡鬼衰耗
若疾病者，狐疑不信，便呼巫師蔔問解奏，祠祀邪神，天神離遠，不得善護。妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧，或從宿行惡道中來，現世罪人也。非佛弟子。
這一節經文，是佛說學佛不得善報的第四種因緣。
論語中說：“子之所慎，齋、戰、疾。”疾病乃人生之所不免，佛法以破迷信、開智慧爲宗旨。若是生病了，就應當一心調養，與醫護人員合作，以求早日康複。若能以淨信心，念佛菩薩名，有不思議的力量加持，這是屬于心理健康，有其甚深學理依據，不是迷信。如果不信佛陀教誡，而去信鬼神，“便呼巫師”，巫師是專門與鬼神往來打交道的一種人，男曰觋，女曰巫。來爲病人治病、占卦問蔔、或是作法解奏消災，“解”指解冤，“奏”是以文疏報告鬼神。“祠祀邪神”是世俗所謂許願、還願而祭祀那些不應該祭祀的鬼神。孔子也說過：“非其鬼而祭之，谄也。”可見聖哲所見，大致相同。佛弟子對待鬼神的態度，應是敬而遠之。前清周安士先生，每過一切神祠，必祝願曰：“唯願尊神，發心出世，勿受血食，一心常念阿彌陀佛，求生淨土，早成佛道，普度衆生。”如是爲鬼神說法，是學佛者應當學的。如果迷信邪鬼邪神，時常接近，自然就離遠諸天善砷，不會得到福佑善護。于是取而代之者，則是“妖魅日進，惡鬼屯門”。左傳上說：“人棄常則妖興”；“常”指五常，仁、義、禮、智、信。五常八德是中國人基本的人格，棄絕五常八德，其心行知見，自然與邪惡交感，“令之衰耗，所向不諧”，也是必然的結果。
這些人，何以不信佛言，不依教誡而行呢？佛又說：“或從宿行惡道中來。”“宿行”是指過去生中，意思是講：這樣的人，或者是才由惡道轉生人世，因此，還帶有前世惡道的邪見惡習，正是所謂“近朱者赤，近墨者黑”。惡習氣力求戒除，善習氣應當培養，關系迷悟、苦樂的果報，不可不留意。“現世罪人”，是佛說此人，縱然是受過叁皈五戒、或者出家，由于尚存邪見惡習，多諸惡行，“現世罪人也”。他們有學佛之名，而名實不符；“非佛弟子”，佛陀不會承認他是佛弟子。
以上所說的四點，可見都不是真學佛，因此，現前果報衰耗不諧偶。來世果報則更爲可怖！
(五)死後惡報輪轉叁塗
死當入泥犁中被拷掠治，由其罪故，現自衰耗，後複受殃，死趣惡道，展轉受痛，酷不可言；皆由積惡，其行不善。
這一節經文，是佛陀爲我們說不如法的修學，迷信、盲目的修學，所得的報應。
叁世因果的事實和理論，佛經中講得極爲透澈，值得吾人深入研討，以窮宇宙人生的真相。
令世所作的業因，來生後世，因緣際會，必定現行受報，正是絲毫不爽。如前所說，邪知邪見，迷信鬼神的假佛弟子，不僅是現在果報不好，報終死後，還不免要受地獄——泥犁——的苦報。這都是由于其生前所作的行業，罪在由迷入迷，導他入迷信之故，所以佛說：“現自衰耗，後複受殃，死趣惡道，展轉受痛，酷不可言。”這幾句話，全是講現前及未來世的苦報，真是痛不可言，追究其根源，實在是“皆由積惡，其行不善”。我們讀了這一段經文，觀其義理，省察身心，誠然，惡不可積，行不可以不善也。
下面要給大家講解的一段經文，是世尊特別開導我們學佛必須破除迷信和執著。
四、訓破迷執 (一)愚人招尤 (二)善惡明訓
(一)愚人招尤 1、不達怨尤 2、不達自縛
1、不達怨尤
愚人盲盲，不思宿行因緣所之，精神報應，根本從來，謂言事佛致是衰耗，不止前世宿祚無功，怨憎天地，責聖咎天，世人迷惑，不達乃爾。
這一段經文是講愚人招尤，文有兩小節，這是前節，說明愚人不明事理真相，怨天尤人的罪過。
“愚人”，在佛法中說有五義：(1)沈迷五欲、(2)是非顛倒、(3)喜惡憎善、(4)聞道不解、(5)從惡道中出，叫做“愚人”，總是惡習氣未除。心思昏迷，無正知見，稱爲“盲盲”。
“宿行因緣”，是講過去生中所造的業因，如佛經中說：“佛在祇洹說法，有六十初發心菩薩，共到佛所，五體投地，悲淚如兩，各問宿世業緣。佛言：汝于拘留孫佛時，出家學道，道心減滅。其時有信心檀越，供養二法師，極其欽敬，汝于是時，生嫉妒心，在彼檀越，說法師過，令彼漸生輕慢，斷其善根；以是因緣，墮于四種地獄中，若幹萬歲，後得爲人，五百世中，生盲無目，愚癡無知，常爲人所鄙賤。汝等將來命終之後，于五百歲，正法滅時，尚生惡國惡人之處，爲下賤人，被他誹謗，迷失本心，過是五百歲，滅盡一切業障，得生阿彌陀佛國。”讀此文，當知行爲果報之可畏如是，敢不慎乎！
學佛，必定要信佛言真實無欺，相信叁世因果報應。
這一節…
《佛說阿難問事佛吉凶經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…