..续本文上一页明受戒信行
佛告阿难：“有人奉佛，从明师受戒；专信不犯；精进奉行；不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。”
这一段经文，是佛答阿难第一问，学佛得善报之由。
答中可分三点来讨论：
第一、是师承。华严经云：“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃....。”由此可知，世出世间，求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！
“从明师受戒”。欧阳竟无说：“师以知见为体，不以得果或但仪式为体。”法华经云：诸佛世尊为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。涅槃、瑜伽，无不主知见，故唯知见是天人师。天人师，佛教唯一根本。
“明师”，是指对一切法，佛法及世间法，确实圆满通达无碍，品学兼优，有修有证的老师。佛陀教我们学佛要求明师，虽然如此，明师毕竟是可遇不可求，若非宿世福德因缘，难得遇到。要是遇不到，不得已而求其次，也应当求一位正知正见，能圣言、能施闻者，而师事之。经云：依法不依人，雪山半偈，罗刹可帅。唯明达世出世法的好老师，才不会把我们带入歧途，才不会错指方向。尤其是当一个初入佛门的朋友，不免存有先入为主的成见，初学若不遇明师，纵然日后遇到真善知识，也不容易尽弃成见，改变方向。这是初发心学佛者，第一大事，就在慎重择师，求善知识。
“受戒”，就是接受老师的教诫。“戒”字的含义，是学问融会于身心生活中，学问即是生活，生活即是学问；是知行合一的教育，是理事圆融的修学。
这一句经文的意思是：学佛要跟一位通达事理，有修有证，具足悲愿辩才的好老师，接受他的教导，依教奉行。请看下文：
“专信不犯，精进奉行，不失所受”。
这三句是讲事师之道。古制，君所不臣于其臣者，当其为师弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，释奠于先圣先师，天子北面拜。事师无隐无犯，左右就养无方，服勤至死心丧三年。是以求学，第一要对老师生敬重之心，尊师重道，师道就是人道，师道就是佛道。老师的教诲，经典里所说的理论，以及修行的方法，都能做到专信不犯。一心无疑，叫专信。不违教训，叫不犯。这是最好的修学态度。唐大圆居士说：“佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教蒙童读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智；及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智；西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。”欧阳大师亦云：“今时有谓圣贤经论深理，不适孩提，当废读经。嗟乎冤哉！并此冥种而亦荡然，有死之极，无生之气矣。”之叹！所以“专信不犯”是接受教学的不二法门。
“精进奉行”是“日日新、又日新”的精纯专一，勇猛向前，天天求进步，而不退转。佛法教材——经典，是具有超越时空性质的教科书，是永远不变的原理原则。唯其是永恒不变，才能大用无方。所谓不变随缘、随缘不变。这一点，我们可以从历代注疏中证实。同一部经，于其不变的真理中，必有其时代性的解释，时代不同，需求亦异，而经典能作种种契合时代的解说，利益现代众生。这就是不变根本智，而以后得智随顺众生种种缘，得到厚生的大用。这正是日日新的“精进”。而不是读死书的书呆子所能做得到的。所以，佛教的教学，是日新又新的，是精进的，是永逮站在时代最尖端的！
能精进奉行老师的教诫，自然对于学问道业，日有长进而不致退失。第一小段的意思，就介绍至此。
(二)礼拜供养斋戒
形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！
这一段经文是讲“修学”——“学而时习之。不亦悦乎！”
“形像鲜明”一句是修诚敬。“形像”指所供养的佛菩萨形像；供养形像，不是迷信，不是拜木偶，而是教学最高艺术化的表现。佛菩萨莫计其数，也不是泛神教，而是以其代表我们自己本性里的无尽德能。佛家、佛名，表果地性德；菩萨像、菩萨名，表因地修德。礼敬佛菩萨，意在敬重性修二德；自重自爱，庄敬自强之义。加“释迦牟尼”一名，“释迦”义为“能仁”，表性德中的仁慈；“牟尼”义为“寂默”，表性德中的清净寂静。“地藏菩萨”义为大地资源宝藏，引申为性修根本的——孝道，代表修德中的百善孝为先；其他如“文殊”表智慧，“观音”表大悲，就是孟子所说的“恻隐之心”，“弥勒”表大慈忍让，“普贤”表性修广大.....等等，不胜枚举。诸如此类，在佛法教学中，务使学者眼见佛像，耳闻名号，皆能引发性修之心，兴起向上之志，见贤思齐，依其典型，来塑造自己真善美的高尚品格，何迷信之有。更何况，释迦是启教的本师，菩萨是前期的学长；供养形像，正是教人学诚修敬，返本报始的教学法。人能存心敬贤，必然乐行善事，造福社会，救度众生。这是佛教供养“形像”的意义。“鲜明”是说整洁，要时常保持佛像的整洁，这正是修习诚敬之道。
“朝暮礼拜”一句是修身。“恭敬燃灯”一句是修心。“朝暮”指早晚定谋，学佛者所必须修学的。“礼拜”是学礼，是学敬。敬礼人事，毋不敬也。孔子也说：“不知礼，无以立也。”又说：“君子义以为质，礼以行之。”况佛家“礼拜”的方法，是依据禅定的原理，动定无碍、动静不二的道理而实行的，确是良好的养生健身运动。早起百拜；胜于早安晨跑多多。此中妙理，又有几个人能道得呢？
“燃灯”是修心，“灯”代表光明、智慧和热能；表我们性德本具的智慧光和慈悲的热忱。“恭敬燃灯”就是表示燃烧自己，照耀别人，温暖别人。以诚敬心，燃起自己智慧之火、精进之火，放出无尽的光和热，救世济生。这两句很像孔子所说的：“好学近乎智”。著重在“学”。
“净施所安，不违道禁。”二句是说修行。“修”是修正，“行”是行为。意思是修正自已的身心行为。凡人之心，莫不为贪嗔痴三毒所障，真心正念不能现前，而身口所造，多是悭著财物，多求不息，开诸罪门，专造恶业，堕恶道中，诚为可叹！佛教我们“破迷开悟，离苦得乐”。而修学人手处，即是“净施”；“净”是清净，“施”是布施、是放下。“净施”就是以清净心，恭恭敬敬的修布施。这正是大乘佛法中所说的离相布施；就是不求报答，无条件的施舍。“净施”的功德，能破贪嗔痴迷，能断一切恶行，利乐大众。同时，也正因为自己真能放下，断除迷障，理事明达，身心自在。由此可知，“净施”是正修行；而“所安”正是修正行为后所获得的真实受用，也就是果报。
“不违道禁”，“道”是说理，“禁”是说事，这一句意思是说：一位佛门弟子，心之所思，不可违背佛陀所传授给我们的“修行”原理原则。待人、处世不违背佛陀的禁戒——如五戒、十善等，做一个凭依道理行事的善人。这两句与孔子所说的“力行近乎仁”的皆趣相同；注重在“行”。
“斋戒不厌”一句是工夫。心地清净叫做“斋”。佛常教给我们，必须要学六根清净、一尘不染，这正是要我们“修清净心”，清净心中，本具无量福慧。而我们的心，不得清净，实在是因妄想习气太多，未能证得，这是我们的奇耻大辱。佛教我们要学“戒”，“戒”是禁止的意思，止息一切妄念、习气、烦恼，恢复吾心固有的清净德用。所以，“斋戒”两个字，就是“忏除业障”、“降伏其心”的具体有效的修行法门。业障除尽，心极平等、极清净、极慈悲，就叫做“成佛”。因此，“斋戒”的修法，是不可以时日计的，一定要不疲“不厌”，持之有恒，是真精进，工夫才能圆满修成。“不厌”也有“不退转”的意思。不退转是大勇，孔子说：“知耻近乎勇。”这必须是事理都能通达的人，才能做到。
“心中欣欣”一句是说功德圆满、法喜充满，不亦悦乎的真实受用。
依照这一段经文所说的道理和方法，修正我们身心的行为、我们的生活必定美满、幸福、快乐；然后才能体会到生活的意义，生命的价值。第二小段“修学”要领，介绍至此。
(三)现蒙护后得道
常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。
第三小段是说如法学习的利益。一个具有良好学习态度的佛弟子，必然是常受三界二十八天、诸天的天神、善神们的尊敬，拥戴和保护。“所向谐偶”，就是说：心之所向、行之所向，无论做什么事，都能称心如意而无障碍。“百事增倍”是指一切事功，都有日新月异的进展。“为天龙鬼神，众人所敬”。此句说一切四王天、八部护法鬼神，敬护其人，同时，也为现前当来的大众们之所敬仰师法。以上是说现前的利益。
“后必得道”一句，是讲以后的究竟果报。“得道”就是“成佛”。成就圆满智慧德能慈悲的完人。
是善男子、善女人，真佛弟子也。
佛说：像上面所说的，如理如法的事佛、学佛的善男信女，才是真正的佛门弟子。
以上所讲，是佛陀答阿难尊者第一问：“事佛得富贵谐偶者”的一段经文。
前面我们讲到阿难尊者提出两个问题：(1)学佛得到富贵、事事如意的果报。(2)学佛所得到的是衰耗及事事不如意的果报。同样是学佛，为什么果报竟然不相同呢？
关于学佛得善报的道理，上一段已经讲过了。
底下经文所讲的，是佛陀…
《佛说阿难问事佛吉凶经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…