..續本文上一頁明受戒信行
佛告阿難：“有人奉佛，從明師受戒；專信不犯；精進奉行；不失所受。形像鮮明，朝暮禮拜；恭敬燃燈；淨施所安，不違道禁；齋戒不厭，心中欣欣！常爲諸天善神擁護，所向諧偶，百事增倍。爲天龍鬼神衆人所敬。後必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。”
這一段經文，是佛答阿難第一問，學佛得善報之由。
答中可分叁點來討論：
第一、是師承。華嚴經雲：“善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識，勿生疲懈，勿生厭足，皆應隨順，弗見過失。時善財童子一心憶念，依善知識，事善知識，敬善知識，于善知識起慈母想，于善知識起慈父想，得聞法已，歡喜踴躍....。”由此可知，世出世間，求學無不重視師承。師道立則善人多，善人多則國治天下平！
“從明師受戒”。歐陽竟無說：“師以知見爲體，不以得果或但儀式爲體。”法華經雲：諸佛世尊爲大事因緣出現于世，開示悟入佛之知見。涅槃、瑜伽，無不主知見，故唯知見是天人師。天人師，佛教唯一根本。
“明師”，是指對一切法，佛法及世間法，確實圓滿通達無礙，品學兼優，有修有證的老師。佛陀教我們學佛要求明師，雖然如此，明師畢竟是可遇不可求，若非宿世福德因緣，難得遇到。要是遇不到，不得已而求其次，也應當求一位正知正見，能聖言、能施聞者，而師事之。經雲：依法不依人，雪山半偈，羅刹可帥。唯明達世出世法的好老師，才不會把我們帶入歧途，才不會錯指方向。尤其是當一個初入佛門的朋友，不免存有先入爲主的成見，初學若不遇明師，縱然日後遇到真善知識，也不容易盡棄成見，改變方向。這是初發心學佛者，第一大事，就在慎重擇師，求善知識。
“受戒”，就是接受老師的教誡。“戒”字的含義，是學問融會于身心生活中，學問即是生活，生活即是學問；是知行合一的教育，是理事圓融的修學。
這一句經文的意思是：學佛要跟一位通達事理，有修有證，具足悲願辯才的好老師，接受他的教導，依教奉行。請看下文：
“專信不犯，精進奉行，不失所受”。
這叁句是講事師之道。古製，君所不臣于其臣者，當其爲師弗臣也。大學之禮，雖诏于天子無北面，釋奠于先聖先師，天子北面拜。事師無隱無犯，左右就養無方，服勤至死心喪叁年。是以求學，第一要對老師生敬重之心，尊師重道，師道就是人道，師道就是佛道。老師的教誨，經典裏所說的理論，以及修行的方法，都能做到專信不犯。一心無疑，叫專信。不違教訓，叫不犯。這是最好的修學態度。唐大圓居士說：“佛法教人，先求根本智，無相無分別。次求後得智，能分別一切法。亦如中國往日教蒙童讀經，先但句讀，後乃開講，自然開悟，是爲東方文化一貫之思想。學佛亦應熟誦應讀之經論，不求甚解，即爲求根本智；及熟能生巧，由聞發思修慧，是爲後得智。以是比較東西，東方不急求解，是培養根本智，而發達後得智；西方初學，即求甚解，是破壞根本智，而失後得智之用。”歐陽大師亦雲：“今時有謂聖賢經論深理，不適孩提，當廢讀經。嗟乎冤哉！並此冥種而亦蕩然，有死之極，無生之氣矣。”之歎！所以“專信不犯”是接受教學的不二法門。
“精進奉行”是“日日新、又日新”的精純專一，勇猛向前，天天求進步，而不退轉。佛法教材——經典，是具有超越時空性質的教科書，是永遠不變的原理原則。唯其是永恒不變，才能大用無方。所謂不變隨緣、隨緣不變。這一點，我們可以從曆代注疏中證實。同一部經，于其不變的真理中，必有其時代性的解釋，時代不同，需求亦異，而經典能作種種契合時代的解說，利益現代衆生。這就是不變根本智，而以後得智隨順衆生種種緣，得到厚生的大用。這正是日日新的“精進”。而不是讀死書的書呆子所能做得到的。所以，佛教的教學，是日新又新的，是精進的，是永逮站在時代最尖端的！
能精進奉行老師的教誡，自然對于學問道業，日有長進而不致退失。第一小段的意思，就介紹至此。
(二)禮拜供養齋戒
形像鮮明，朝暮禮拜；恭敬燃燈；淨施所安，不違道禁；齋戒不厭，心中欣欣！
這一段經文是講“修學”——“學而時習之。不亦悅乎！”
“形像鮮明”一句是修誠敬。“形像”指所供養的佛菩薩形像；供養形像，不是迷信，不是拜木偶，而是教學最高藝術化的表現。佛菩薩莫計其數，也不是泛神教，而是以其代表我們自己本性裏的無盡德能。佛家、佛名，表果地性德；菩薩像、菩薩名，表因地修德。禮敬佛菩薩，意在敬重性修二德；自重自愛，莊敬自強之義。加“釋迦牟尼”一名，“釋迦”義爲“能仁”，表性德中的仁慈；“牟尼”義爲“寂默”，表性德中的清淨寂靜。“地藏菩薩”義爲大地資源寶藏，引申爲性修根本的——孝道，代表修德中的百善孝爲先；其他如“文殊”表智慧，“觀音”表大悲，就是孟子所說的“恻隱之心”，“彌勒”表大慈忍讓，“普賢”表性修廣大.....等等，不勝枚舉。諸如此類，在佛法教學中，務使學者眼見佛像，耳聞名號，皆能引發性修之心，興起向上之志，見賢思齊，依其典型，來塑造自己真善美的高尚品格，何迷信之有。更何況，釋迦是啓教的本師，菩薩是前期的學長；供養形像，正是教人學誠修敬，返本報始的教學法。人能存心敬賢，必然樂行善事，造福社會，救度衆生。這是佛教供養“形像”的意義。“鮮明”是說整潔，要時常保持佛像的整潔，這正是修習誠敬之道。
“朝暮禮拜”一句是修身。“恭敬燃燈”一句是修心。“朝暮”指早晚定謀，學佛者所必須修學的。“禮拜”是學禮，是學敬。敬禮人事，毋不敬也。孔子也說：“不知禮，無以立也。”又說：“君子義以爲質，禮以行之。”況佛家“禮拜”的方法，是依據禅定的原理，動定無礙、動靜不二的道理而實行的，確是良好的養生健身運動。早起百拜；勝于早安晨跑多多。此中妙理，又有幾個人能道得呢？
“燃燈”是修心，“燈”代表光明、智慧和熱能；表我們性德本具的智慧光和慈悲的熱忱。“恭敬燃燈”就是表示燃燒自己，照耀別人，溫暖別人。以誠敬心，燃起自己智慧之火、精進之火，放出無盡的光和熱，救世濟生。這兩句很像孔子所說的：“好學近乎智”。著重在“學”。
“淨施所安，不違道禁。”二句是說修行。“修”是修正，“行”是行爲。意思是修正自已的身心行爲。凡人之心，莫不爲貪嗔癡叁毒所障，真心正念不能現前，而身口所造，多是悭著財物，多求不息，開諸罪門，專造惡業，墮惡道中，誠爲可歎！佛教我們“破迷開悟，離苦得樂”。而修學人手處，即是“淨施”；“淨”是清淨，“施”是布施、是放下。“淨施”就是以清淨心，恭恭敬敬的修布施。這正是大乘佛法中所說的離相布施；就是不求報答，無條件的施舍。“淨施”的功德，能破貪嗔癡迷，能斷一切惡行，利樂大衆。同時，也正因爲自己真能放下，斷除迷障，理事明達，身心自在。由此可知，“淨施”是正修行；而“所安”正是修正行爲後所獲得的真實受用，也就是果報。
“不違道禁”，“道”是說理，“禁”是說事，這一句意思是說：一位佛門弟子，心之所思，不可違背佛陀所傳授給我們的“修行”原理原則。待人、處世不違背佛陀的禁戒——如五戒、十善等，做一個憑依道理行事的善人。這兩句與孔子所說的“力行近乎仁”的皆趣相同；注重在“行”。
“齋戒不厭”一句是工夫。心地清淨叫做“齋”。佛常教給我們，必須要學六根清淨、一塵不染，這正是要我們“修清淨心”，清淨心中，本具無量福慧。而我們的心，不得清淨，實在是因妄想習氣太多，未能證得，這是我們的奇恥大辱。佛教我們要學“戒”，“戒”是禁止的意思，止息一切妄念、習氣、煩惱，恢複吾心固有的清淨德用。所以，“齋戒”兩個字，就是“忏除業障”、“降伏其心”的具體有效的修行法門。業障除盡，心極平等、極清淨、極慈悲，就叫做“成佛”。因此，“齋戒”的修法，是不可以時日計的，一定要不疲“不厭”，持之有恒，是真精進，工夫才能圓滿修成。“不厭”也有“不退轉”的意思。不退轉是大勇，孔子說：“知恥近乎勇。”這必須是事理都能通達的人，才能做到。
“心中欣欣”一句是說功德圓滿、法喜充滿，不亦悅乎的真實受用。
依照這一段經文所說的道理和方法，修正我們身心的行爲、我們的生活必定美滿、幸福、快樂；然後才能體會到生活的意義，生命的價值。第二小段“修學”要領，介紹至此。
(叁)現蒙護後得道
常爲諸天善神擁護，所向諧偶，百事增倍。爲天龍鬼神衆人所敬。後必得道。
第叁小段是說如法學習的利益。一個具有良好學習態度的佛弟子，必然是常受叁界二十八天、諸天的天神、善神們的尊敬，擁戴和保護。“所向諧偶”，就是說：心之所向、行之所向，無論做什麼事，都能稱心如意而無障礙。“百事增倍”是指一切事功，都有日新月異的進展。“爲天龍鬼神，衆人所敬”。此句說一切四王天、八部護法鬼神，敬護其人，同時，也爲現前當來的大衆們之所敬仰師法。以上是說現前的利益。
“後必得道”一句，是講以後的究竟果報。“得道”就是“成佛”。成就圓滿智慧德能慈悲的完人。
是善男子、善女人，真佛弟子也。
佛說：像上面所說的，如理如法的事佛、學佛的善男信女，才是真正的佛門弟子。
以上所講，是佛陀答阿難尊者第一問：“事佛得富貴諧偶者”的一段經文。
前面我們講到阿難尊者提出兩個問題：(1)學佛得到富貴、事事如意的果報。(2)學佛所得到的是衰耗及事事不如意的果報。同樣是學佛，爲什麼果報竟然不相同呢？
關于學佛得善報的道理，上一段已經講過了。
底下經文所講的，是佛陀…
《佛說阿難問事佛吉凶經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…