打開我的閱讀記錄 ▼

戒律輯要▪P22

  ..續本文上一頁七惡作:)叁門不供叁寶尊,內心跟隨欲望轉,于諸長者不恭敬,于提問者不答複,不應他人之宴請,拒絕接受金子等,于求法者不施予。(相違持戒九惡作:)舍棄一切破戒者,爲他信仰不修學,利益衆生行爲少,具有慈心無不善,欣然接受邪命事,不靜極爲掉舉等,內心不思離輪回,不斷毀名之六因,雖有煩惱不對治。(相違安忍四惡作:)他人謾罵還罵等,舍棄一切嗔恨者,對方忏悔不接受,內心跟隨嗔恚轉。(相違精進叁惡作:)爲求名利攝眷屬,于懈怠等不遣除,以貪言說無稽談。(相違禅定叁惡作:)不求等持之實義,不斷禅定之障礙,視禅定味爲功德。(相違智慧八惡作:)誹謗舍棄聲聞乘,本具有而勤于彼,不勤佛教勤外論,勤行外道樂于彼,诋毀舍棄大乘法,贊歎自己诋毀他,于正法義不趨入,诋毀意義依文字。第二與利益有情相違十二戒分叁類:(退失利他四惡作:)必要不與他同行,于諸患者不承侍,能遣他苦不遣除,于放逸者不說理。(不饒益他六惡作:)于有恩者不回報,不解他者之憂愁,于求財者不布施,不利自之諸眷屬,不相隨順他衆心,不說功德與過失。(不懲惡者二惡作:)時機相宜不鏟除,不顯神變呵責等。

  以上這些惡作在其他論中是各以叁種方式來講解的。假設因不恭敬、懈怠、懶惰而出現罪業,則成了染汙性罪。倘若因忘失而犯罪,則成非染汙性罪。精神紊亂者犯罪則無有過失。與嚴禁惡行戒相違的墮罪不必單獨宣說,原因是作爲出家身份,別解脫的四他勝在此也是根本罪,其余的所有墮罪在菩薩戒中都成了支分惡作,雖然不是出家人,但自地的根本罪同品的一切細微罪在菩薩戒中均成惡作。

  阿阇黎淨賢與阿瓦白雅嘎熱雖然已闡明了此二宗軌所說的十八種根本罪與四根本罪二者互不相違的觀點,但大阿阇黎寂天菩薩按照《虛空藏經》中所說的十四種,再加上《大密方便經》中所說的“以貪吝心”等四種,總共十八種,《菩薩地論》中所說的四根本罪也包括在這十八種根本罪中,因而它們並不矛盾。

  己二(攝集善法戒)分二:一、總義;二、詳述。

  如理如法修學六波羅蜜多。

  辛一(總義)分七:一、法相;二、定義;叁、分類;四、定數;五、次序;六、修法;七、功德。

  子一、法相:

  菩提心學處是具有四種特法之六度所攝的一切行善的相應心。四種特法:一、遠離六度各自的違品;二、以叁輪體空的智慧攝持;叁、具有滿足他衆意願的作用;四、成熟叁菩提果。如《經觀莊嚴論》中雲:“毀布施違品,具有無念智,圓滿諸所欲,成熟衆生叁。”剩余的各度均可依此類推。

  子二、定義:

  梵語波羅蜜多,其中“波羅”義爲彼岸;“蜜多”義爲趨至,也就是說,到達勝過世間與聲緣一切善法的彼岸,即是波羅蜜多。

  子叁:分類:

  六度每一度都可以分爲六種,共有叁十六種,即給予他衆爲布施;不染違品爲持戒;忍耐苦行等爲安忍;具有喜心行善爲精進;一心專注他利爲靜慮;叁輪體空爲智慧。《現觀莊嚴論》中雲:“由彼等別別,皆攝施等六,故披甲修行,六六如經說。”

  子四、定數:

  菩薩戒的一切所修均可包括在叁學中,觀待叁學而決定爲六度,因爲前叁度分別以因、本體、所屬叁方面攝于戒學中,第五靜慮度包括在定學中,第六智慧度攝于慧學中,精進是叁學的助伴。如《經觀莊嚴論》中雲:“觀待叁學數,佛真說六度,前叁屬戒學,後二歸二種,一者叁助緣。”

  子五、次序:

  從因果、劣勝、粗細而確定六度之順序。《經觀莊嚴論》雲:“依前而生後,存在劣殊故,粗大細致故,說彼等次第。”

  子六、修法:

  《經觀莊嚴論》雲:“無求之布施,不貪世持戒,一切皆忍受,功德源精進,靜慮非無色,智慧具方便,于此等六度,智者真實修。”

  這一切均應具足六種殊勝而實修。所謂六殊勝,一、所依殊勝:具足菩提心;二、諸法殊勝:行一切事;叁、所爲殊勝:爲利一切有情而奉行;四、方便殊勝:以叁輪體空智慧攝持;五、回向殊勝:回向無上菩提。六、清淨殊勝:真實對治二障而行。

  子七、功德:

  六度分別的功德:所緣廣大、發心清淨、作用廣義、果報無盡。彼論又雲:“廣大與清淨,廣義與無盡,當知布施等,一切四功德。”

  修行之果:《寶鬘論》中雲:“施受用戒樂,忍光澤進威,禅寂慧解脫。”六度也包括在二資糧中,《經觀莊嚴論》中雲:“施戒乃福資,叁度屬二者,第五亦智慧。”因此,通過積累二資獲得二身是究竟之果。《寶鬘論》又雲:“一切佛色身,從福資糧生,大王佛法身,由智資糧生。”

  辛二、詳述:

  攝善法戒修六度。爲除貧困叁布施,

  以斷心持叁戒律,當忍怨害苦深法,

  擐甲攝善與利他,即行此叁之精進,

  修世出世之靜慮,行深聞思修智慧。

  下面對六度分別加以闡述,其中第一布施度,本體:具足四種特法的施舍善心及其種子。定義:梵語達那,義爲遣除對方的貧窮,故稱布施。分類:有法施、財施與無畏施叁種,其中法布施:觀察法器而以大悲心應機施教,發放正法喜宴;財施有舍施、大舍施、極大舍施。無畏施:暫時救脫病魔等,究竟救離輪回。在家菩薩主要作財施,出家菩薩主要作法施。

  持戒度,本體:具足四種特法的斷心並想防護罪業的善心及其種子。定義:梵語謝拉,義爲不被損惱所害,獲得清涼,故稱持戒。分類:如理奉行嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒。

  安忍度,本體:具足四特法的清淨善心及其種子。定義:梵語堅達,義爲忍受痛苦等,故稱安忍。分類:有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍與承受苦行之安忍叁種,其中忍耐怨害之安忍:思維嗔恨的過患而對他衆的加害心不計較無所謂,心不煩亂,非但不予報複、不懷恨在心,反而還應對其生起悲心;不畏深法之安忍:對空性等甚深法義不生畏懼,對利他不生厭煩;承受苦行之安忍:爲了究竟的無上安樂而不對暫時修法苦行等痛苦生厭煩而是欣然接受。

  精進度,本體:具足四種特法歡喜的善心及其種子。定義:梵語布雅,義爲堅強不屈奉行殊勝道理,故稱精進。分類:有擐甲精進、加行精進、利他精進叁種。擐甲精進:意樂不被惡魔所害作爲因,心想:在未將一切衆生安置于圓滿菩提之前,絕不舍棄精進;加行精進:曆經五道十地而攝集一切善資,心不怯懦,不以稍許修行爲滿足,不被外緣所退,以恭敬恒時而精進;利他精進:歡喜成辦二利之因、行持利益他之事,而倍加勤奮。

  靜慮度,本體:具足四種特法的一緣專注之善心及其種子。定義:梵語得那,義爲心相續不散他處,故稱靜慮。分類:修持與外道相同的四禅四無色之世間靜慮、修持以出世間道獲得的叁乘各自的出世間等持靜慮兩種。也可以按照《楞伽經》中所說分叁類,即未入道者相續中色界無色界的凡夫行靜慮、入資糧加行道者的義分別靜慮以及見道以上聖者的緣真如靜慮。

  智慧度,本體:具足四種特法辨別萬法的善心及其種子。定義:梵語劄嘉,義爲證悟或通達,故稱智慧。分類:聞慧、思慧、修慧叁種。聞慧:精通佛經注疏的內明以及攝受所化的支分共同四明,《經觀莊嚴論》中雲:“若未通五明,聖者不成佛,爲伏他攝受,自成遍知勤。”尤其是要想徹底通達經典的所有意義,必須以了義、不了義、秘密、意趣等方式來衡量,但此處爲了對諸法的真如實相生起聞所智慧,從而遣除增益,必須要對依靠觀察本體的離一異多因、觀察因的金剛屑因、觀察果的破有無生因、觀察因果二者的破四邊生因、遣除有無戲論的緣起因此五大因將一切世俗戲論的貪執抉擇爲無戲的第二轉*輪的密意與超離心境的法性勝義光明智慧遠離空不空等觀察的境界不可思議本體的第叁輪*輪以及所有密續中所說的意義,內心生起定解。思慧:對所聽聞的意義進行觀察研究,融入自心,深思熟慮,分析揣磨,不是只停留在籠統的思維上,而要逐字逐句,對句義的次第、正確、錯誤深入細致專研,確定無疑。如《智藏集經》中雲:“諸位比丘與智者,當如煉金細觀察,切莫因是我之言,欣然接受而恭敬。”不僅僅是以信心奉行,而是依靠生信來源的教證、事實力的理證前後互不矛盾來觀察而接受。《中觀四百論》中雲:“何義依教理,善妙明宣說,前後無相違,諸正士盡受。”如果對所要思維的內容已經圓滿地思考了,那麼接下來就要在相續中生起甚深的修所智慧。總的來說,通過取舍一切了義法而實地修持,尤其是實修勝觀妙慧無分別智慧。依靠思所智慧抉擇二轉、叁轉*輪與甚深密宗續部中所說的一切密義均不相違,斷除所有分別念的戲論而安住,《羅睺羅贊般若經》中雲:“無有言思智慧度,無生無滅虛空性,各別自證智行境,頂禮叁世諸佛母。”通過如是安住而如雲散日出般使內心顯現出入定覺性不成識別性自明赤裸安住的離思智慧即心性光明。依靠反反複複修習之力而對未證悟自住智慧的一切有情自然而然生起大悲心,這是一條規律,這樣的空性大悲雙運是所有大乘顯密道的正行中不可或缺的無誤要訣。也就是說,以最初發心、正行無緣、後行回向叁殊勝攝持而行,即是叁智慧。

  己叁、饒益有情戒:

  饒益有情戒四攝,初以布施攝所化,

  以愛語引令起信,九乘次第傳利行,

  爲能引導彼等衆,自己亦行即同事。

  以六度成熟自相續後不雜自私自利之心而以四攝隨機利益所化衆生。布施:首先以財施攝受未被集聚的所化眷屬。如《蓮聚經》中雲:“以布施招手。”愛語:對于所攝受的眷屬,以愛語加以指引,傳授妙法,令他們對修行生起希求心與歡喜心。彼經雲:“以愛語迎接”。利行:對于具有希求心的弟子,應當像用稀稠食物次第喂養小孩一樣,僅僅依靠一法不能成熟不同根機的衆生,因此對下下、下中、下上叁種根機者以聲聞、緣覺、菩薩叁乘,對叁種中根者以事、行、瑜伽叁乘,對叁種上根者以生起次第、圓滿…

《戒律輯要》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…

✿ 继续阅读 ▪ 菩薩戒品釋

菩提下 - 非贏利性佛教文化公益網站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net